Új receptek

Dunton Hot Springs Granola

Dunton Hot Springs Granola



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Hozzávalók

  • 2 csésze régimódi zab
  • 1/2 csésze nyers kesudió, nagyon durvára vágva
  • 1/2 csésze nyers pekándió, nagyon durvára vágva
  • 1/2 csésze nyers héjas tökmag (pepitas)
  • 1/2 csésze cukrozatlan pelyhesített bio kókusz
  • 1/3 csésze nyers mandula, nagyon durvára vágva
  • 1/3 csésze nyers napraforgómag
  • 1 teáskanál tiszta vanília kivonat

A recept elkészítése

  • A sütőt előmelegítjük 300 ° -ra. Dobjon zabot, kesudiót, pekándió, tökmagot, kókuszdió, olajat, juharszirupot, darát, mézet, mandulát, napraforgómagot, lenmagot, szezámmagot, vaníliakivonatot és sót egy nagy tálba. Sütőpapírral bélelt tepsibe terítjük, és időnként megkeverve aranybarnára sütjük, 50-60 percig. Hagyja a granolát kihűlni a serpenyőben, majd törje össze fürtökbe.

  • ELŐRE: Granola 2 héttel előre elkészíthető. Tárolja légmentesen szobahőmérsékleten.

Recept: Dunton Hot Springs, Dolores CO, Vélemények szekció

Az indián konyha meghatározására irányuló mozgalom

1 a 16 -ból Vad spenót a Coteau des Prairies Lodge területén Havannában, ND, 2016. július 19. , à ©? “ vagy à ©? ’ őshonos konyhaà ©? “-- törekvés a natív étkezési kultúrák újjáélesztésére a kortárs konyhákban. (Dan Koeck/The New York Times) DAN KOECK/STR Show More Show kevesebb

A 16 -ból 2 étel a prériföldről táplálkozott a Havannához közeli Coteau des Prairies Lodge környékén, 2016. július 19. , à ©? “ vagy à ©? ’ őshonos konyha. "Az óramutató járásával megegyezően, bal felső sarokból: egres, babkukorica, tejfű hüvely, chokecherries, ólomnövény virágok, bivalybogyó, fehér zsálya, bergamottvirág, kukoricaselyem és alja, borókaág. (Dan Koeck/The New York Times) DAN KOECK/STR Mutass többet Mutass kevesebbet

3 /16 Sean Sherman séf, aki Oglala Lakota, és a Lakota és Ojibwe törzsek tudásából merít, akik a Középnyugati síkságon gazdálkodtak és táplálkoztak főzéshez, Havanna közelében, 2016. július 19 -én. Sherman munkája része egy lassan összegyűlő mozgalomról, amelyet ő és más szakácsok à ©? ’új indián konyhának neveznek, à ©? “ vagy à ©? ’ őshonos konyhaà ©? “- a bennszülött étkezési kultúrák újjáélesztésére irányuló törekvés a modern konyhákban. (Dan Koeck/The New York Times) DAN KOECK/STR Show More Show kevesebb

Sean Sherman séf 4 -ből egy csoportot vezet bogyók és őshonos növények keresésére a Coteau des Prairies Lodge -ban, Havanna közelében, 2016. július 19 -én. Sherman munkája része egy lassan összegyűlő mozgalomnak, amelyet ő és más szakácsok à ©? & #8217új amerikai indián konyha (Dan Koeck/The New York Times) DAN KOECK/STR Show More Show kevesebb

5/16 séf, Sean Sherman bogyókat és őshonos növényeket keres a Coteau des Prairies Lodge -ban, Havanna közelében, 2016. július 19 -én. Sherman munkája része egy lassan összegyűlő mozgalomnak, amelyet ő és más szakácsok à ©? Amerikai konyha, à ©? “ vagy à ©? ’ őshonos konyhaà ©? “-- arra törekszik, hogy újjáélessze a natív étkezési kultúrákat a modern konyhákban. (Dan Koeck/The New York Times) DAN KOECK/STR Show More Show kevesebb

6 /16 Vad szilvazselé, olyan összetevő, amelyet Sean Sherman séf olyan stílusban használ főzéshez, amelyet ő és mások egy összejövetelben hívnak: à ©? ’új indián konyha, à ©? “ vagy à ©? &# 8217 őshonos konyha © “-- törekvés a natív étkezési kultúrák újjáélesztésére a modern konyhákban, New York, 2016. augusztus 4. próba-tévedés, tudományos kutatás és fáradságos nyomozói munka. (Rikki Snyder/The New York Times) RIKKI SNYDER/STR Mutass többet Mutass kevesebbet

7 a 16 vadrizsből, egy olyan összetevő, amelyet Sean Sherman séf olyan stílusban használ főzéshez, amelyet ő és mások egy összegyűjtő mozgalomban hívnak: à ©? ’új indián konyha, à ©? “ vagy à ©? ’ őshonos kitchené? “-- törekvés a natív étkezési kultúrák újjáélesztésére a modern konyhákban, New York, 2016. augusztus 4. próba-szerencse, tudományos kutatás és fáradságos nyomozói munka. (Rikki Snyder/The New York Times) RIKKI SNYDER/STR Mutass többet Mutass kevesebbet

8 /16 Walleye halfilé, olyan összetevő, amelyet Sean Sherman séf olyan stílusban használ főzéshez, amelyet ő és mások egy összegyűjtő mozgalomban hívnak à ©? ’új indián konyha, à ©? “ vagy à ©? &# 8217 őshonos konyha © “-- törekvés a natív étkezési kultúrák újjáélesztésére a kortárs konyhákban, New York, 2016. augusztus 4. Mivel sok őshonos étkezési módot elfelejtettek vagy elhomályosítottak, Sherman erőfeszítései összekeverést igényeltek próba-tévedés, tudományos kutatás és fáradságos nyomozói munka. (Rikki Snyder/The New York Times) RIKKI SNYDER/STR Mutass többet Mutass kevesebbet

Sean Sherman, 16 szakács, aki Oglala Lakota, és főz a Lakota és Ojibwe törzsek tudásából a főzéshez, bemutatja, hogy salátát készít a Coteau des Prairies Lodge konyhájában, Havanna közelében, 2016. július 19 -én. Sherman munkája része annak a lassan összegyűlő mozgalomnak, amelyet ő és más szakácsok à ©? ’új indián konyhának, à ©? “ vagy à ©? ’ őshonos konyhának? “-- igyekeznek újjáéleszteni a natív étkezési kultúrákat a modern konyhákban. (Dan Koeck/The New York Times) DAN KOECK/STR Show More Show kevesebb

A 16 -ból 10 vacsora egy őshonos ételek elvonulásán, Sean Sherman séf házigazdája a Coteau des Prairies Lodge -ban, Havanna közelében, 2016. július 19., 2016. Sherman munkája része egy lassan összegyűlő mozgalomnak, amelyet ő és más szakácsok à ©? &# 8217új indián konyha, à ©? “ vagy à ©? ’ őshonos konyhaà ©? “-- törekvés a natív étkezési kultúrák újjáélesztésére a kortárs konyhákban. (Dan Koeck/The New York Times) DAN KOECK/STR Show More Show kevesebb

11/16 Egy parfüm sárgabarack -coulis natív granolával, eperrel, egressel, áfonyával, napraforgómag -krémmel, szárított rákos almával és bergamottal, peremén lepattant amaranttal, Brian Yazzie séf, a Coteau des Prairies Lodge -ban, Havanna közelében, ND, 2016. július 19. Sean Sherman séf munkája egy lassan összegyűlő mozgalom része, amelyet ő és más szakácsok à ©? ’új indián konyhának, à ©? “ vagy à ©? ’ őshonos konyhának hívnak. ? “-- törekvés a natív étkezési kultúrák újjáélesztésére a kortárs konyhákban. (Dan Koeck/The New York Times) DAN KOECK/STR Show More Show kevesebb

12. a 16 füstölt nyúlból, útifűlevélbe csomagolva, bivalybogyó -mártással és csalánpürével, napfény és tejfűvel, a Coteau des Prairies Lodge -ban, Havanna közelében, 2016. július 19 -én. ő és más szakácsok à ©? ’új indián konyhát, à ©? “ vagy à ©? ’ őshonos konyhát? “-- erőfeszítésnek nevezik, hogy újjáélesszék a natív étkezési kultúrákat a modern konyhákban. (Dan Koeck/The New York Times) DAN KOECK/STR Show More Show kevesebb

13 /16 Törökország sült pogácsa makk, fekete bab és repedt kukorica virág, pörkölt édesburgonyával, vadzölddel és wajapi mártással, a Coteau des Prairies Lodge Havanna közelében, 2016. július 19., Sean Sherman séf munkája része annak a lassan összegyűlő mozgalomnak, amelyet ő és más szakácsok à ©? ’új indián konyhának neveznek, à ©? “ vagy à ©? ’ őshonos konyhák? kultúrák a modern konyhákban. (Dan Koeck/The New York Times) DAN KOECK/STR Show More Show kevesebb

14. 16 -ból Sean Sherman séf, aki Oglala Lakota, és a lakota és az ojibwe törzsek tudásából merít főzéshez, a Havanna melletti Coteau des Prairies Lodge konyhájában való bevonáshoz, 2016. július 19 -én. Sherman munkája része egy lassan összegyűlő mozgalom, amelyet ő és más szakácsok à ©? ’ új indián konyhának, à ©? “ vagy à ©? ’ őshonos konyhának neveznek- an native native cuisine an an an an modern konyhák. (Dan Koeck/The New York Times) DAN KOECK/STR Show More Show kevesebb

15 a 16 Buffalo rántásból, olyan összetevőből, amelyet Sean Sherman séf olyan stílusban használ főzéshez, amelyet ő és mások egy összejövetelben hívnak: à ©? ’új indián konyha, à ©? “ vagy à ©? ’ őshonos kitchené? “-- törekvés a natív étkezési kultúrák újjáélesztésére a modern konyhákban, New York, 2016. augusztus 4. próba-szerencse, tudományos kutatás és fáradságos nyomozói munka. (Rikki Snyder/The New York Times) RIKKI SNYDER/STR Mutass többet Mutass kevesebbet

16/16 Falált vadon élő napraforgó- és bergamottszirmok, amelyeket salátákhoz használnak, 2016. július 19., Havana, ND 8217új indián konyha, à ©? “ vagy à ©? ’ őshonos konyhaà ©? “-- törekvés a natív étkezési kultúrák újjáélesztésére a kortárs konyhákban. (Dan Koeck/The New York Times) DAN KOECK/STR Show More Show kevesebb

LAKE TRAVERSE INDIAN RESERVATION, N.D. - A hold teli volt, és a chokecherries érett Észak -Dakota délkeleti sarkában. -Ez az egyetlen illat, ami visszanyeri a fiatal koromat-mondta Sean Sherman, miközben a bogyók vörös erejű hab alatt forrtak.

Sherman kukorica selymet párolt lila bergamottvirággal, hogy teát készítsen, és pácolt nyulat lucfenyő hegyekkel. Újjáélesztette a chagát, a nyírfákon virágzó gombát, meleg mogyorótejben, és borókaágakat és kukoricacsutkákat égett egészen puha, fekete hamuvá.

Ezeket a technikákat nem New York vagy Koppenhága legmodernebb konyháiból kölcsönözték. Sherman, egy 42 éves séf, Oglala Lakota, a Lakota és Ojibwe törzsek tudásából merít, akik a Középnyugat síkságán gazdálkodtak és táplálkoztak.

Munkája része egy lassan összegyűlő mozgalomnak, amelyet ő és más szakácsok "új indián konyhának" vagy "bennszülött konyhának" neveznek - ez a törekvés a natív étkezési kultúrák újjáélesztésére a kortárs konyhákban. Sherman, aki közel 30 éve főz az éttermekben, és jövőre Minneapolisban tervezi megnyitni sajátját, tréfásan "un-modernista konyhának" nevezi stílusát.

Mivel a bennszülött táplálkozási módok sokasága nemzedékeken keresztül szóban öröklődött, elfelejtődtek vagy elhomályosultak, és a küldetéshez szükség volt a próba-szerencse, a tudományos kutatás és a fáradságos nyomozói munka keverékére. Bizonyos esetekben Shermannek a fantáziájára kellett hagyatkoznia, hogy kitöltse a kulináris hiányosságokat.

Az "Új natív" kamra harisnya

A minneapolisi séf, Sean Sherman kulináris inspirációt talál a Felső -Közép -Nyugat bennszülött ételeiben. Sherman, mint ő és más bennszülött szakácsok új indián konyhának nevezett híve, sok összetevőjét a régió őshonos termelőitől vásárolja meg.

Vadrizs: Az ország legjobb vadrizsje valóban vadon nő, Észak -Minnesota tavai körül, akár 8 láb magas füves fürtökben. Az érett gabonamagokat kézzel szedik, a kenuval hajózó munkások. A kevésbé rágós falat érdekében forraljuk csak addig, amíg a magok felpattannak, mint ebben a receptben a vadrizshez gombával.

Hollószem: Sherman rendszeresen dolgozik ezzel a sovány édesvízi sügérrel, a filét megfűszerezi fűszerekkel, vagy az édes, pelyhes fehér húst pépesíti, hogy finom krokettet kapjon. A hal a Red Lake -ből származik, egy kereskedelmi halászat Minnesotában, amelyet a Chippewa indiánok Red Lake Band működtet, akik gondosan nyomon követik a szezonális halpopulációkat a halak fenntartható betakarítása érdekében. Próbálja ki serpenyőben, fűszernövényekkel és vajjal sütve, vagy egyszerűen sütőben sütve.

Chokecherry szirup: A chokecherry fa nyáron érő apró fanyar gyümölcsei az indián élelmiszer -kultúrák létfontosságú részét képezték az egész középnyugati területen. (A Lakota szezonban pépesítette és szárította a gyümölcsöt, hogy a hosszú tél folyamán elérhessék.) A Red Lake Nation Foods, amely szintén a Red Lake tagok tulajdonában van, ezt a sokoldalú mélyvörös szirupot állítja elő, amely pezsgővíz vagy világosítson fel egy tál vaníliafagylaltot.

Vad szilva zselé: A vad szilva lehet kicsi, de tele van ízekkel, és éretten a halványsárgától a mélyliláig terjedhet. A gyümölcsből különösen buja, fanyar-édes zselé készül, amely mindenre jó, a lágy sajttól a vajas pirítósig.

Juharszirup: A bennszülött szakácsok ihlette, akik fákat ütögettek, hogy nedvet forraljanak és juharcukrot termeljenek. Sherman, aki nem főz fehér cukorral, helyben készített juharszirupot használ édesítőszerként sós ételekben, desszertekben és italokban. Ugyanezt megteheti, pác vagy csípős salátaöntet csípése, vagy gyógytea olvasztása.

Buffalo Jerky: A Pine Ridge Reservation-en Dél-Dakotában, ahol Sherman 12 éves koráig élt, a lakota vállalkozók a Tanka nevű indián natúr élelmiszereket gyártó céget működtetik, amely számos, azonnal fogyasztható rántást gyárt prérin nevelt bivaly segítségével.

"Ő a második generáció, aki ezt a munkát végzi" - mondta Lois Ellen Frank, egy élelmiszer -történész, egy vendéglátóipari vállalat Santa Fe -ben, Új -Mexikóban. - És a nyomunkban jár.

Amikor Frank az 1980 -as években elkezdett kérdéseket feltenni az indián konyháról, azt mondták neki, hogy ilyen nincs. - De természetesen konyhájuk volt - mondta Frank, aki most doktori fokozatot szerzett kulináris antropológiából -, és bonyolult, változatos és finom volt.

Júliusban a Coteau des Prairies Lodge házigazdája, a Lake Traverse indiai rezervátum területén tartott háromnapos főzőkoncepcióján Sherman több mint egy tucat embert utasított, akik a közeli városokból és egészen Atlanta területére utaztak. A csoportba tartozott egy orvos, egy egyetemi tanár és egy fogorvos, akik egy kis összecsukható kést tartottak a melltartó rugalmasságában, készen állva a délutáni bárányhús és vadmenta vágására.

Sherman elmagyarázta, hogy a munkáját inspiráló prekoloniális élelmiszer -kultúrák mennyire kifinomultak, és azokat bonyolult kereskedelmi útvonalak és hagyományok támasztják alá. A technikák összegyűjtéséhez interjút készített a közösség vénjeivel és az akadémikusokkal, és olyan könyveket tanulmányozott, mint a "Buffalo Bird Woman's Garden", a 20. század elején Észak -Dakotában található Fort Berthold rezervátumban élő nő gazdálkodási gyakorlatai.

Egy halom forrást, mintegy 20 könyvet az etnobotanikáról és az őshonos élelmiszerekről helyezett el a szoba elején, de az igazi munka a szabadban zajlott, ahol a résztvevőket megkérték, hogy hozzávalókat gyűjtsenek be vacsorára.

A 27 éves Alex Jimerson, a New York-i Egyetem élelmiszer-tanulmányi szakának végzős hallgatója bojtorján ásott a kukoricaföldek közötti vad bozótban. "Ez sokkal több jelentést hordoz számunkra, mint amit az emberek Paleónak neveznek" - mondta -, mert láthatjuk őseink valódi étrendjét, és láthatjuk, hogyan éltek az emberek ezen a vidéken.

Jimerson, a Seneca Nation tagja izgatottan segített elkészíteni az ötfogásos vacsorát, amely véget vet a visszavonulásnak. Kora reggel barnás bivalybogyót és vadon termő zöldeket keresett, mielőtt a nap magasra emelkedett a prérin, és túl meleg lett a túrázáshoz. Soha nem látott vadon növő fehér zsályacsomókat, és szedett is egyet.

Később aznap este segített, mivel a konyha séfje, Brian Yazzie a zsályalevelet gyorsan füstölt kacsára használta.

A kacsát szárított cseresznyével, valamint puffasztott vadrizs és amarant finom kekszével tálalják, az imént pattogatott kukorica ízével. Sherman a vacsora menüjébe a vacsorát, a nagy üveges szemű süllőt is betette a juhar és a kukorica húslevesével, valamint a ráncos, száraz almaszeleteket, amelyek citromos sóska pur & eacutee csemegével keltek életre.

Az ételek Sherman stílusára voltak jellemzőek: színesek és elegánsak, a finom étkezések és az ősi főzés gyökerei, termesztett és vad regionális alapanyagok keverékéből.

Ezenkívül búzaliszt, cukor vagy tejtermékek nélkül is álltak - a kormány által kibocsátott áruk, amelyek több mint egy évszázaddal ezelőtt a fenntartásokon sok őshonos élelmiszert helyettesítettek. Sherman elkerüli őket.

Ez azt jelenti, hogy nem süt rántott kenyeret, az egyszerű rántott tésztát, amelyet az ország minden törzse ismer. A sült kenyér a túlélés táplálékaként született, ötletes szakácsok fejlesztették ki, akiknek a lehető legtöbbet kellett kihozniuk a lisztből és a zsírból, és később ez lett az indiai taco alapja: kenyeret kell sütni őrölt marhahús alatt, és olyan önteteket, mint a reszelt sajt és a tejföl.

2015 -ben, amikor Shermant a Little Earth of United Tribes, egy minneapolisi lakótelep bérelte fel, hogy készítsen étlapot az élelmiszer -teherautójához, esélyt látott arra, hogy mindent, amit megtanult, a gyakorlatba is átültesse. Vissza akart nyúlni az őshonos konyha történetébe, messzebbre, mint a sült kenyér és a meglepetés vacsorák feltalálása.

Megpróbálta elképzelni, hogyan nézhet ki az indiai taco, ha a búzaliszt és a tejtermékek nem válnak az őshonos étrend részévé. Persze, a válasz országszerte eltérő lehet, de a Középnyugat ezen részén Sherman számára a legértelmesebb volt egyfajta kukoricatorta, talán borókahamuval ízesítve, napraforgóolaj sekély mélységében megsütve barna és ropogós lett.

A szokásos öntetek helyett Sherman öröklött babot és cédrusfűvel párolt sovány bölényhúst halmozott fel. Pulykát szívott, és sült zsályával dobta fel. A vegetáriánusoknál bármivel dolgozott, ami a szezonban volt - egy hónappal bab és hominy, a másikban különféle nyári tök.

Ezt az egyszerű ételt őshonos tacónak nevezte.A tetejére pirított napraforgó-, tök- és tökmagot szórt, valamint a wojapi nevű bogyós szószt, amely olyan gyümölcsökből készült, mint a chokecherries, amelyet Sherman kisgyerekkorától kezdve minden nyáron szedett.

Sherman 7 éves korában kapta meg az első puskáját, levette a hegyről a Pine Ridge Indian Reservation -nál Dél -Dakotában, és néhány fácánnal jött haza. A nyolcvanas évek eleje volt, és családja kamrájában többnyire állami árut láttak el: gabonapelyhet, rövidítést és konzerv hash -t a kutyatáp csúszós állagával, ahogy Sherman emlékszik rá.

Családjának azonban szerencséje volt: a fagyasztóban általában volt a nagyapja szarvasmarha -tanyájából származó friss marhahús, valamint nyulak, antilopok és vadmadarak. Nyáron pedig vad fojtások voltak.

Sherman leterített egy lepedőt a földre, és amennyit csak tudott, kihúzta, összekötötte a ruhát, hogy hazavigye az anyjához, aki felrak egy edényt a wojapi elkészítéséhez.

Sherman fekete pólót viselt, hosszú, barna haját lófarokba kötötte, és addig fojtott csokoládét főzött, amíg a gödrök le nem süllyedtek az edény aljára, és könnyen eltávolíthatók voltak. A visszavonulás során a sokoldalú gyümölcsből nagy adag wojapi -t készített, hígította a levet, édesítette egy kevés juharsziruppal, és vad izzplevéllel töltötte fel a preinner tea számára. Még salátaleveleket is öltöztetne vele, citromlé helyett savanyú vad szamárral élezi.

Pine Ridge, ahol Sherman 12 éves koráig élt, az ország második legnagyobb rezervátuma és az ország egyik legszegényebb közössége. "A családomnak nem volt pénze, ezért a lehető leghamarabb elkezdtem dolgozni" - mondta Sherman, aki segített anyja keretkereskedésében, és később papírútja is volt.

13 éves korában Sherman megkapta első éttermi munkáját, mosogatni kezdett, és gyorsan a vonalra lépett, Minneapolisban és távolabb főzött, ahol megtanulta a francia stílusú készleteket és az olasz tésztákat. Megismerte a Sancerre -i és a Loire -völgyi borok körüli utat.

32 éves volt, amikor végre az őshonos ételek felé fordította figyelmét. 2014 -ben megalapította a Sioux Chef nevű minneapolisi tanácsadó és vendéglátóipari céget, amelyet élettársával, Dana Thompsonnal vezet.

De Sherman ambíciói túlmutatnak a vacsorán. Reméli, hogy új étterme munkahelyeket hozhat az indián közösségekbe, és karriert kezdhet az iparban. Nagyobb keresletet akar teremteni az indián tulajdonú élelmiszeripari vállalkozások iránt. (Már vásárol faliszeműt a Red Lake Fisheryytől, és az általa használt vad rizst olyan törzsek szüretelik, akik Észak -Minnesota tavai körül élnek.)

Idővel Sherman és Thompson azt tervezik, hogy kulináris központot és iskolát nyitnak az őshonos élelmiszerrendszerekre összpontosítva.

Frank, valamint Loretta Barrett Oden séf és történész munkáját folytatva, aki egykor a PBS főzőműsorát vezette, Sherman csatlakozik egy létfontosságú csoporthoz, amely Észak -Amerikában és Kanadában terül el, és az étkezési kultúrát használja az őslakosok ünneplésére és megerősítésére.

Karlos Baca, kolorádói szakács, aki megdöbbentően gyönyörű ételeket készít a Dunton Hot Springs üdülőhelyen, szabadon merít vad és vadászott ételekből. Baca, aki első munkahelyét 14 évesen kapta meg a Colorado állambeli Southern Ute Reservation mexikói étteremben, nemrég alapította meg a Taste of Native Cuisine nevű, helyi szakácsokból álló informális kollektívát, amely évente kétszer vagy háromszor nagy vacsorákat szervez.

Rich Francis, a Tetlit Gwich'in és a Tuscarora nemzet tagja, nemrégiben hírnevet szerzett, mivel képviselte az Első Nemzetek konyháját a "Top Chef Canada" utolsó fordulójában.

Visszatérve a visszavonuló konyhába, ideje volt felvenni a tempót. Sherman utasította kísérőinek egyik csoportját, hogy nyers darált húst tekerjen nagy lila amarantlevélbe, a másikat pedig tüskés csalán lehámozására, hogy könnyebb legyen kezelni. Két ember nekilátott a munkának, és felhasította a tejfű hüvelyét, és kiásta a tollas fehér rügyeket, míg kint Jimerson kukoricát forgatott a lángok felett.

Apránként egy lakoma jött össze. - Kicsi, de szorosan összekötött közösség vagyunk - mondta Sherman, miközben a fojtók megduzzadtak és leestek a gödrükről. - De látjuk, hogy nő a lendület.


A legnépszerűbb 35 legénybúcsú -úti cél USA

Van egy régi mondás, és amikor süt a nap, együtt ragyogunk, és rdquo, amely tökéletesen összefoglalja a legénybúcsú ünnepi céljait. Szerintünk a nagy Rihanna mondta először. A viccektől eltekintve, a baé-val való kötődésnek a legénybúcsú-teendők listájának élén kell lennie, de hogy hol tegyük, az a nagy, égető kérdés, amelyet újra és újra kapunk, amikor Vegas nem nyert.

Mi & rsquove messze földön kereszteztük a kontinenst, hogy a legjobb helyeket kínáljuk a hölgyekkel való kötődéshez, miközben a fő lány átmegy az egyedülállóról a házaséletre. Miért ne lehetne ez egy csodálatos ürügy arra, hogy megteszi ezt a közúti utazást? Maradjon a glampsite -nál? Bérelje ki azt a TÖKÉLETES parasztházat, amelyet Insta -hírcsatornájával szemlélt? A Yellowstone Nemzeti Parkban található kempingezéstől a Miami Beach-en töltött egyetlen nap utolsó nagy életéig mi táboroztunk, glampoltunk, vacsoráztunk, borítottunk, és feltártuk a legjobb lehetőségeket a katicabogarak és a leendő menyasszonyok legénysége számára. .

Íme 35 egyedi bacheloretty party helyszín az USA -ban és azon túl! Ezenkívül ne felejtse el megnézni legújabb listánkat egyedi leánybúcsú ötletek.


Pékség stílusú áfonyás muffin

Friss áfonyával tele, ezek Pékség stílusú áfonyás muffin remek módja a nap kezdésének!

Még a télen említettem, hogy a feleségemmel bekerültünk egy helyi curlingklubba. Őrült sport, és még mindig kuncogok magamban, hogy most hajcsavaró vagyok. De szeretjük! A készség és a puszta őrület lenyűgöző kombinációja, de működik. (Mármint ki dönti el, hogy létrehoz egy sportágat, ahol 44 kilós gránit sziklákat dob ​​le a fagyott jégrétegen ??)

Minden viccet félretéve, a curlingklub egyik kedvenc dolga valójában nem maga a sport. Ez az összes fantasztikus új barát, akikkel az egész szezonban találkoztunk. Még az egyetemen hihetetlenül könnyű volt új barátokat találni. De ha idősebb lesz (különösen, ha új városba költözik), nehéz lehet barátokkal találkozni. Évekbe telt, de a curlingklub új barátok nagyszerű forrásának bizonyult.

Az egyik fent említett barát ragaszkodik ahhoz, hogy a muffin embernek szólítson. Nem vagyok benne biztos, hogy tudja a nevemet. Én csak a muffin ember vagyok. Néha én vagyok a muffin ember, aki a Drury Lane -en lakik. Valójában így mutat be engem új embereknek. “Hé, találkozott a barátommal, a muffin emberrel? Valójában ő a muffin ember. ” Azt hiszem, ez a becenév azért jött létre, mert gyakran vittem be maradék pékárut a curlingklubba. Sütemények, sütemények és igen még muffinok is. Vagyis szeretek sütni. És nem akarok élelmet pazarolni!

Arra törekedve, hogy a muffinemberként megfeleljek a monikerömnek, úgy döntöttem, hogy feldarabolok egy adag Bakery Style Blueberry muffint. Az áfonyás muffinok mindig különleges helyet foglaltak el a szívemben, és kissé megdöbbentem, hogy soha nem osztottam meg itt áfonyás muffin receptet. Kisfiúként anyukám néha áfonyás muffint sütött vasárnap reggel. Tudtad, hogy jó nap lesz, amikor friss áfonyás muffin illatát érezted a sütőben!

Mielőtt elkezdtem írni a Fűszerezettet, néhány hónapig dolgoztam egy helyi pékségben. Jó néhány dolgot (jót és rosszat is) megtanultam a professzionális pékségekről, és az egyik trükk, ami mindig rajtam maradt, a muffinok felöntése egy durva cukorral. Ez semmiképpen sem egészséges trükk, de biztosan félelmetes megjelenésű muffinokat termel, igaz?

Egy másik pékség trükk a megfelelő liszt használata a sütéshez. (Ez önmagában nem igazán trükk ”. Inkább csak a megfelelő összetevőket használja a munkához, de hagyjuk csak.) Nem fogok részletes magyarázatot adni különféle lisztfajták vannak itt. Úgy értem, nem akarlak halálra untatni, amikor a különböző lisztek fehérjetartalmáról beszélünk.

Ehelyett csak azt fogom mondani, hogy a péksütemények lisztje a zamatos pékáruk előállításának kulcsa. A péksütemények, kekszek és pogácsák számára általában fenntartott tészta liszt muffinokban is használható és#8230, és az eredmény nagyon szép! A végén egy sűrű, mégis bolyhos (igen, ez ’s lehetséges) muffint kapsz, ami meglehetősen ellenállhatatlan. Komolyan, bátorkodok megenni egy ilyen Bakery stílusú áfonyás muffint. Őrülten finomak! (Csak referenciaként, abszolút univerzális lisztet használhat ehhez a recepthez. A muffinok továbbra is ízletesek lesznek!)

Egy másik titok a tökéletes muffin előállításához? A megfelelő sütőedény használata. Ezekhez az áfonyás muffinokhoz a Fat Daddio ’s Jumbo muffin serpenyőjét használtam. Ahogy valószínűleg észrevettétek, én a Fat Daddio ’s sütőedények hatalmas rajongója vagyok. Sütőedényeik professzionális minőségűek és gyönyörűen teljesítenek a sütőben. Az eloxált alumínium muffin serpenyő gyorsabban felmelegszik és gyorsabban lehűl, és soha nem rozsdásodik, nem pelyhesedik, nem hámlik és nem törik össze. Szeretem, ha a sütőedényeim ugyanúgy teljesítenek évek múlva, mint az első napon. És ez az a hely, ahol a Fat Daddio ’ -ek jönnek!

Ezekhez az áfonyás muffinokhoz a Jumbo muffin serpenyőt használtam, de a Fat Daddio ’s különféle egyedi formájú muffinformákat is készít. Például a koronájuk, a szívük vagy a 3 rétegű süteményes serpenyőik nagyon jó formákat készítenek az áfonyás muffinokhoz!

Fogjatok hát friss nyári áfonyát, és süssetek egy adagot a pékség stílusú áfonyás muffinból ezen a hétvégén!

Melyik a kedvenc muffintípusa? Ja, és ismered a muffin embert?


#AtTheOmni

Fedezze fel az üdülőhelyet vendégeink szemével. Ossza meg fényképeit #AtTheOmni -val.

A déli vendégszeretetet és az elegáns varázst ötvöző The Omni Homestead Resort in Hot Springs, VA a 18. század óta a luxus üdülőhely a mindennapi nyaralók és az amerikai elnökök számára. Böngésszen a galériában, hogy mi vár rád.

  • MINDEN FOTÓ
    • MINDEN FOTÓ
    • Üdülő
    • Tevékenységek
    • Szobák
    • Golf
    • Gyógyfürdő
    • Étkezés
    • Találkozók
    • Esküvők
    Az Omni Homestead Resort Az Omni Homestead Resort elülső meghajtója Az Omni Homestead Resort számos természetes forrás egyike Az Omni Homestead Resort régi pályájának széle Rejtett függőágy az Omni Homestead Resortban Az Omni Homestead Resort régi pályájának széle Ősz az Omni Homestead Resortban Az Omni Homestead Resort Washingtoni Könyvtár Sakkozzon a könyvtárban Garden Wing Breezeway Tél az Omni Homestead Resortban Tél az Omni Homestead Resortban Lusta folyó Allegheny Springsnél Csobbanási zóna Vízcsúszdák Vízcsúszdák Allegheny Springs családi medence Allegheny Springs lusta folyó Allegheny Springs lusta folyó Allegheny Springs lusta folyó Kaszkádok Szurdok túra Solymászat Solymászat Solymászat Solymászat S 'mores a Casino Lawn S 'mores a Casino Lawn S 'mores a Casino Lawn S 'mores a Casino Lawn Udvari játékok a gyepen A Ridge Runner cipzáros túrája A Ridge Runner cipzáros túrája A Ridge Runner cipzáros túrája A Red Tail Racer cipzáras vonal Íjászat Kerékpározás az északi ösvényen Lövészklub Légi jégkorong állásidőben Verseny állásidőben Társalgó a DownTime -ban Játékterület a DownTime -nál Mini kaszkád minigolf Mini kaszkád minigolf Mini kaszkád minigolf Mini kaszkád minigolf Társasjátékok a Garden Wing Breezeway -ben Színház Allegheny Outfitters Évszakok Évszakok Évszakok Edzőterem Edzőterem Síelés Snowboardozás Csoportos lecke Jégkorcsolyázás Landmark luxuslakosztály Hagyományos szoba Deluxe szoba Deluxe szoba kilátással Premier szoba Premier szoba kilátással Stúdiólakosztály Stúdiólakosztály Elnöki lakosztály Fürdőszoba az President lakosztályában Szalon az Elnöki lakosztályban Executive lakosztály Governor lakosztály Napszoba Fürdőszoba 18. lyuk a kaszkádokon Rubino és a Cascades Régi pálya Régi pálya 2. lyuk a régi pályán Régi pálya Régi pálya Régi pálya A kaszkádok A kaszkádok A kaszkádok A kaszkádok Régi pálya 18. lyuk a kaszkádokon Régi pálya zöld Spa lounge Gyógyfürdő kert Gyógyfürdő kert Masszázs szoba Pedikűr székek Aqua Thermal lakosztály Gyógynövényes gubó Beltéri medence Az ebédlő Rubino étterem a Cascadesben Rubino étterem a Cascadesben Rubino étterem a Cascadesben Rubino étterem a Cascadesben Pizza bár a Woody 's -ben Woody verandája Woody verandája Étkező a Jefferson 's étteremben és bárban A társalgó a Jefferson 's étteremben és bárban A társalgó a Jefferson 's étteremben és bárban A fedélzet a Jefferson 's étteremben és bárban A társalgó a Jefferson 's étteremben és bárban A fedélzet a Jefferson & Restaurant étteremben és bárban Étkezés a Jefferson 's étteremben és bárban Étkezés a Jefferson 's étteremben és bárban Bepillantás Jefferson étterem és amp bár konyhájába Lobby bár Blue Ridge szoba Chesapeake szoba Nagy bálterem Vernon -hegy - Stratford Regency bálterem Lövészklub pavilon A kristály bálterem Felkészült és készen áll az I Do -ra Empire szoba recepciója Boldog házasságot kötött az Omni Homestead Resortban Vőlegények gyűlnek össze a verandán A Fullers bemutatása Nagy bálterem Klasszikus esküvő Klasszikus báltermi fogadás Boldogan korcsolyázni Egy utazás, amire mindig emlékezni fog Egy pár visszavonul a csillagok alá Örök álom az erkélyen Jól ápolt gyep üdvözli vendégeit Mondjuk, hogy én a hegyekkel dolgozom a háttérben Egy csipetnyi lila a recepción Díszes fogadtatás a tökéletes nap befejezéséhez Ünnepi tematikus fogadás az Empire Roomban Lövészklub pavilonunk A Birodalom szoba Esküvői fogadás a The Shooting Clubban, az Omni Homestead Resortban Esküvői fogadás az Omni Homestead Resortban Fogadás a Crystal Ballroomban Kocsikázás az ifjú házasoknak Készen áll az örömteli üdvözlésre


    A hetednapi adventisták életmódjuk kialakítása előtt megalakították tanításaikat [1] és szervezeti felépítésüket [2]. [3] Egy amerikai származású szekta, [4] az adventizmus gyökerei a radikális reformációban [5] és a metodizmusban [6] voltak. Az apokaliptika, a [7] primitivizmus [8] és a szentségtörzsek [9] keveréke az adventizmus négy különálló áramlatát hozta létre [10], amelyek befolyásolták híveinek életmódját a leégett kerületben, amikor számos reform [11] elsöpörte az Antebellum Amerikát. Míg két alapítója - Joseph Bates és James White - alakította tanításait és szervezeti felépítését, Ellen White [12] formáló szerepet játszott az ideális adventista életmód kialakításában. [13] A Millerite nagy csalódását követően [14] ez a három alapító reformista ideológiát [15] ültetett az adventista életmódba. [16] Ha időnként ez a gondolkodásmód fanatizmust, [17] belharcot, [18] és törvényeskedést váltott ki, máskor pozitív változásokat hozott, mint ez az esszé is mutatja.

    Az adventisták sok tekintetben három másik vallási csoporthoz hasonlítottak New York államban: rázók, mormonok és Jehova Tanúi. A nagy csalódás után mintegy 200 adventista csatlakozott a rázóhoz. Egyikük Elizabeth Temple volt, aki megosztotta híres „Felújító orvosságát” a fehérekkel. [20] Ellen másod unokatestvére, Agnes Coolbrith feleségül vette Don Carlos Smith mormont, majd bátyját, Joseph Smith gyülekezeti alapítót. [21] Történelmük során az adventistákat gyakran összetévesztették a mormonokkal [22] és Jehova Tanúival [23], akiknek konzervatív életmódja közös.

    Az életmód kialakításában ez a vallási háttér megkönnyítette az adventisták számára, hogy az elvek helyett a hagyományokra és előzményekre épülő ad hoc normákra összpontosítsanak. Arra törekedve, hogy elkerüljék a „gettóképződést” (amis elszigeteltség) és az asszimilációt (mint a metodisták) [24], az adventisták a kapcsolatok alapján „korlátozott szabálykészleteket” állítottak fel, nem pedig „középpontba állított halmazokat”. [25] Idővel közös leíró szókincset is készítettek („adventi”), amely megkülönböztette a bennfenteseket a kívülállóktól. [26]

    A szombati istentiszteletről szóló döntésük elválasztotta őket a kortárs keresztényektől, de az Etiópiában az abesszinekig nyúló szombati hagyományok haszonélvezőivé tették őket, Írországban, Walesben és Skóciában. Insabbatati Spanyolországban és Csehországban, és néhányan a valdensek, anabaptisták és Lollardok körében a középkorban. [27] Hasonlóképpen a tizenhatodik századi Európában szétszórt radikális reformáció szombattartó csoportjainak örököseinek tekintették magukat [28], különösen hálásak voltak a XVII. Századi Angliában [29] és a XVIII. Századi Amerikában [30] a hetedik napi baptistáknak a hetedik -napi szombat.

    Valójában a szombat bibliai és történelmi gyökereinek tanulmányozása képezte az adventisták első alapos vizsgálatát minden tan vagy életmód gyakorlatában. Csak addig, amíg a témát kimerítően megvizsgálták és megvitatták az adventista prédikátorok, írók és laikusok, köztük TM Preble, [31] JB Cook, [32] Rachel Oakes Preston, [33] Frederick Wheeler, [34] és Joseph Bates, [ 35] megállapodtak abban, hogy a hetedik nap az igazi szombat. Mégis nézeteltérések merültek fel a szombat megtartására alkalmas időben. Bates 18 óra mellett érvelt. Péntek 18 óráig. Szombaton néhányan péntek és éjfél között szombat éjfélt kedveltek, mások napkelte és napkelte közötti menetrendet fogadtak el. John Andrews 1855 -ös további bibliatanulmányozása mindenkit meggyőzött a naplemente ütemezésének elfogadásáról. [36]

    Ez a törvényes gondolkodásmód segített az adventista evangélistáknak hatalmas tömegeket vonzani a vitákra a vasárnapi szentmisékkel a XIX. Század folyamán. [37] Arra is inspirálta a fehéreket, hogy emlékeztessék a hívőket arra, hogy a szombat az istentisztelet ideje, nem pedig a munka vagy a játék, ezért „őrizniük kell a szombat határát” [38].

    Ha megegyeztek a szombat megtartásának idejében, az adventisták különböztek a szertartás módját illetően. Sok Milleritus a nagy csalódás utáni találkozókon a szent leborulást, az ugrálást, a sírást, a kiabálást, a pokoltűz-prédikációkat és a látnoki élményeket részesítette előnyben, néhány adventista szent ölelést és csókot, zajos éneklést, földön való kúszást és lábmosást gyakorolt. [ 39] Ellen White, aki a „kiabáló metodista” hagyományból származott, egy karizmatikus istentiszteleti stílust kedvelt, amely magában foglalta az erőteljes éneklést, kiabálást, sírást, nyilvános látomásokat, vallomásokat és tanúvallomásokat. Ezzel szemben James White, aki Christian Connexion háttérből származott, az ésszerű beszédeket és a harmonikus éneklést részesítette előnyben. [40] Mindketten azonban elfogadták a gloszoláliát isteni megnyilvánulásként, és a pünkösdi istentiszteletek alkalmával az adventisták Maine-ben, Connecticutban, New Yorkban és Indiana-ban ismeretlen nyelveken beszéltek. [41]

    A síró tanúságtételeket, heves prédikációt, erőteljes éneklést és kiabált felkiáltásokat tartalmazó mililleriti tábori gyűlések is mintát adtak a szombati adventista összejöveteleknek. [42] A táborfelügyelők és a kétórás beszédek azonban hamarosan rendezettebbé tették az adventista tábori gyűléseket. [43] Hasonlóképpen, Ellen White figyelmeztetése a prédikátorokhoz, hogy ne üssék meg a szószéket, ne kiabáljanak és ne rántsák össze a testüket, tiszteletreméltóvá tették a 19. század végi istentiszteleteket. [44] Ausztráliában, Angliában és Európában az amerikai gyökerek, a nedves éghajlat, a helyi szegénység, az osztályok előítéletei és a cirkuszi szövetségek miatt az adventista táborgyűlések először nem értek utol. 1900 után nagyrészt megszűntek evangélizálni, és házon belüli ébredések lettek-sajnálta A. G. Daniells, a fejlesztési Általános Konferencia elnöke. [46] Mindazonáltal a tábori találkozók a milleritus mozgalom maradandó öröksége ma az adventisták körében. [47]

    Egy másik intézmény, amely vállalati arculatot biztosított a szombatot megtartó adventisták „szétszórt nyájának”, a szombatiskola volt. [48] James White leckéinek felhasználása a gyermekek számára a Ifjúsági oktató, a családok szombat iskolákat kezdtek magánházakban tartani Rochesterben (1853) és a Bucks Bridge -ben (1854), New Yorkban és Battle Creekben, Michiganben (1855). A vasárnapi iskolai formát követve a Sabbat Schools bibliatanulmányozást, imát, a Szentírás memorizálását, missziós felajánlásokat, szavalást és evangéliumi éneket tartalmazott. [49] A következő évszázad során speciális énekeskönyvek, folyóiratok és negyedéves leckék alakultak ki a Bölcsőtekercs, az Óvoda, az Általános, a Junior, az Earliteen, az Ifjúsági és a Felnőtt Szombatiskola csoportjai számára. [50] Ezenkívül a Sabbath Schools és a Rivulet Society szponzorált projekteket a misszióhajó megépítésére Pitcairn és lefordítani a Bibliát idegen nyelvekre. [51] Ma a rendszeres felajánlások, amelyeket ezeken a szombatiskolai órákon és egyházi szolgálatokon gyűjtöttek, a globális missziós intézmények és a nyári vakációs bibliaiskolák javát szolgálják a környékbeli gyermekek számára. [52] A metodista elődeikhez hasonlóan az adventisták a hétközi imagyűlésekre, éneklésre és bibliatanulmányozásra, valamint negyedévi úrvacsorai istentiszteletekre gyűlnek össze, amelyek magukban foglalják a lábmosást és a teljes kiőrlésű ostya és a szőlőlé fogyasztását. [53]

    Pedig nagy változatosság jellemzi az adventisták nyilvános istentiszteletét. Egyes gyülekezetek inkább a liturgikus istentiszteletet részesítik előnyben [54] mások ünneplési formát választanak [55] néhányan a zsidó gyakorlatokat adaptálják [56], mások pedig ötvözik ezeket a stílusokat. Számos tanulmány és felmérés azonban aggodalmat keltett a gyülekezetben való részvétel csökkenése és az adventista fiatalok körében tapasztalható növekvő lemorzsolódás miatt. [57] Sokan, akik bűntudatot kiváltónak ítélték meg, hogy az egyház hangsúlyt fektet a tanokra és normákra, melegségen, elfogadáson és kapcsolatokon alapuló istentiszteleti élményt kerestek. [58] A legújabb kritikusok azt sugallták, hogy az egyháznak nagyobb hangsúlyt kell fektetnie a lelki megújulásra [59] át kell vennie a Willow Creek -templom módszereit [60], hogy elérje a közösséget [61], és nagyobb rugalmasságot biztosítson a tagoknak a számukra megfelelő tanok és életmód kiválasztásában. szükségleteire. [62]

    Az istentiszteleti stílusok megválasztása esztétikai értékeit is tükrözi, és a művészet, az építészet és a szobrászat területén az adventisták haszonelvűek voltak. Akárcsak Luther, aki fekete-fehér fametszeteket használt „grafikus prédikációként” az apokaliptikus leckék tanításához [63], és Millerite-őseik, akik fametszeteket és metszeteket nyomtattak Dániel és Jelenések képeiről szövetdiagramokra, [64] az 1850 -es években litográfiákat használtak a Adventi Szemle és Sabbath Herald hogy szemléltessék nézeteiket Isten törvényéről, a Dániel és a Jelenések fenevadjairól, valamint az üdvösség tervéről. [65] Uriah Smith szerkesztő fametszeteket is készített a Ifjúsági oktató történeteket illusztrálni. [66] Az 1880-as és 90-es évekre az adventista folyóiratokban fekete-fehér karikatúrák jelentek meg, amelyek mérsékeltséget és katolikusellenes témákat ábrázoltak, és Ellen White biztatására az evangélisták papírsárkányos vadállatokat hoztak létre, amelyek megragadták a közönség figyelmét. [67] A művészet ilyen didaktikus felhasználása nem támogatta a művészeti programokat az adventista főiskolákon, amíg a kaliforniai Pacific Union College nem kínált művészeti tanfolyamokat az 1880 -as években, más főiskolák pedig 1900 után, de a művészeti tanszékek csak az 1950 -es években léteztek. [68]

    Hasonlóképpen a korai templomépítészet haszonelvű volt. Puritán gyökereiket tükrözve az adventisták fa, téglalap alakú találkozóházakat állítottak fel toronnyal vagy haranglábbal, szövetségi stílusú ajtódíszeket és magas ablakokat a természetes megvilágítás érdekében. Később a gyülekezetek viktoriánus kápolnákat építettek oldaltornyokkal és gótikus ablakokkal. 1879 -ben a Michigan állambeli Battle Creek -i adventisták 3000 tagú téglaépítményt állítottak fel, haranglábdal, erkéllyel és órával. Más gyülekezetek azonban csak az 1920 -as években építettek klasszikus, szövetségi vagy görög újjászületési kápolnákat téglából, és Ellen White korábbi kifogásai ellenére gótikus templomokat tornyokkal, tornyokkal, boltíves ablakokkal és tornyokkal. [69] A gazdaságosság, az egyszerűség és a hasznosság előtérbe helyezése ismételten megakadályozta a professzionális építészek képzését, amíg az Andrews Egyetem 2003 -ban létrehozott egy szakot. [70]

    Továbbá néhány adventista művésznek meg kellett küzdenie az egyház vezetőivel, akik a festőket laza erkölcsűséggel kötötték össze. [71] A huszadik század számos fejleménye azonban segített megváltoztatni az adventistáknak a kreatív művészetekről alkotott negatív véleményét. Az 1950-es évektől kezdve Betty Lukens 600 színes színű neme, amelyek 182 bibliaórát illusztrálnak, évente több mint 1000 készletet adtak el nemzetközileg, és alakítják a gyermekek véleményét a bibliai karakterekről. [72] Ezek a szombatiskolai filcek viszont Clyde Provonsha, Jim Arribito és Harry Anderson adventista festők színes bibliai művészetén alapultak, amely Arthur Maxwell népszerű tízkötetesét illusztrálta. Az Bibliai történet díszlet (1951–58), amelyet széles körben terjesztenek az Adventista Könyv és a Bibliaházak és kolportőrök. [73] Az 1960 -as és 70 -es évektől kezdve Ken Mead, Greg Constantine és Nathan Greene művészek vásznakat festettek és művészeti könyveket készítettek, amelyek kortárs környezetben ábrázolják Krisztust. [74] A szobrászat alig talált kifejezést az 1960 -as és 70 -es évekig, amikor az angol Alan Collins elkezdett absztrakt és bibliai témákat ábrázolni a Teremtés és a J.N. Andrews család az Andrews Egyetemen és a jó szamaritánus a Loma Linda Egyetem campusán. [75]

    A legújabb adventista kritikusok a templom, a festészet, a dráma, a film, a tánc, az irodalom és a zene nagyobb támogatását szorgalmazták, amelyek „helyreállítják Isten képmását az emberiségben”, tanúskodnak Isten kreativitásáról, tükrözik a bibliai irodalom sokszínűségét, hangsúlyozzák az érzelmeket és nem csak a szellemi hiedelmeket , és gazdagítják az emberek életét. [76] Ebben a tekintetben a közelmúltban elért eredmények közé tartozik A képregény Biblia, A Manga Biblia, A Tégla Testamentum, [77] és a fél évszázados művészet tíz különböző médiában való megjelenítése hét nemzet ötven művészének a folyóiratban Spektrum.[78]

    Miután meghatározták a szombat istentiszteletének megfelelő napját, idejét és helyét, a gyülekezeti vezetők ezután megbeszélték a nap helyes megtartásának módját. A szombatiskolába járás, a templom, az ima és a bizonyságtalálkozók vezették a nyilvános tevékenységek listájának élét, de a fehérek bibliaolvasást, természetjárást, misszionáriusi látogatást és himnusz éneklését is ajánlották otthon. [79] Az egyházi, iskolai és családi piknikek és bográcsozások is elfogadhatók voltak. [80] Egy évszázaddal később Fannie Houck kézikönyve az újonnan megkeresztelt tagoknak azt javasolta, hogy látogassanak el a szombatiskolába és a templomba, tanulmányozzák a Bibliát, sétáljanak a természetben, hallgassanak szellemi zenét, látogassanak el az idősotthonokba és terjesszék a vallási irodalmat. [81] Szintén jóváhagyták az egyházi folyóiratok [82] olvasását, amelyek részt vettek a misszionáriusi önkéntes és az útkereső találkozókon [83], csatlakoztak a Sunshine Bandekhez [84] és táboroztak. [85]

    Szentségének védelmében az egyházi vezetők megtiltottak bizonyos tevékenységeket szombaton. Az 1860 -as évek óta az adventista lelkiismeretes tiltakozóknak a hadseregben tilos szombaton dolgozni. [86] A tagokat arra buzdították, hogy aznap ne olvassanak világi irodalmat, ne járjanak iskolába és ne dolgozzanak. [87] A kék törvények Amerikában és Európában mégis büntették az adventistákat, akik vasárnap dolgoztak. [88] Néhány szombatkorlátozás kulturális alapon állt. A jamaikaiak szombaton nem végeztek keresztelést. [89] A brazil férfiak mindig nyakkendőt viseltek, de szakállas nők nem viseltek hosszú ujjú ruhát, és senki sem játszott elektromos orgonával a templomban szombaton. [90] A jugoszláv fiatalok szombaton nem tudtak úszni, síelni, csónakázni, borotválkozni, zuhanyozni, ablakboltot vásárolni, vagy világi zenét hallgatni. [91] Az amerikai bentlakásos akadémia tinédzsereinek tilos volt szombaton kerékpározni, úszni, labdázni, rágni vagy zuhanyozni. [92] A nyolcvanas években a Houck új hittérítőknek szóló kézikönyve megtiltotta a vásárlást, a takarítást, a világi olvasást, a rádió- és tévénézést, valamint a házi feladatok elvégzését szombaton. [93] Az amerikai templomok, mecsetek és zsinagógák elleni támadások számának növekedésével néhány gyülekezet vitatkozott a diakónusok felfegyverzésének előnyeiről és hátrányairól [94] mások vendéglátó nyilatkozatokat készítettek, hogy mindenki szívesen érezze magát. [95]

    Az adventizmus fellendülése a XIX. Században egybeesett a csapatsportok, a csupasz boksz és a kerékpáros őrület növekedésével Amerikában. Ellen White azonban a bokszot és a futballt „brutalitás iskoláinak” nevezte, és a kerékpárokat extravagáns kiadásként ítélte el. [96] Fehér, miután lányként felhagyott a dáma, a sakk és a backgammon játékával, elítélte a játékokat és a sportot a rivalizálás és a bálványimádás előmozdítása miatt, és szentségtelen szórakozásnak, ostoba örömnek, időpocsékolásnak, sőt sátáni eredetűnek nevezte őket. [97] A GC elnöke, John Byington és Felülvizsgálat szerkesztő, Uriah Smith cikkeket írt a baseball, a futball és a krokett ellen. White mégis játékvonatokat adott a gyerekeknek. Byington horgászni ment az unokáival. Smith vett egy fiút, Parker -t egy baseballlabdát, és Jelek szerkesztő, Ellet Wagoner kislányokkal és társasjátékokkal játszott lányaival. [98] A hivatalos elutasítás ellenére a szervezett sport elterjedt a XIX. Század végén. A Battle Creek -ben a Review and Herald baseballcsapata 1887 -ben az Advanced Shops and Foundry csapatával játszott az 1890 -es évekbeli Battle Creek College -ban Michiganben, a Union College Nebraskában, a Healdsburg College -ban Kaliforniában és a texasi Keene Institute futball- és baseballcsapatokkal. Az ausztráliai Avondale College a krikett- és teniszcsapatokat támogatta. [99] Szüleik rosszallása ellenére Edson White és Parker Smith adventista baseballcsapatokban játszott. [100]

    1901 -re azonban Ellen White elutasította a szervezett játékokat, és arra késztette az egyetemi elnököket, hogy a sportpályákat zöldségeskertté alakítsák. [101] Játékok helyett kézi munkát, piknikeket és szabadtéri tevékenységeket ajánlott. [102] Az 1920 -as évekre azonban a Battle Creek -i adventisták társasági életébe tartozott a piknik, úszás, csónakázás és színdarabok, valamint a biliárd, tollaslabda, krokett és Halloween partik. [103]

    Következésképpen a huszadik századi adventizmus skizofrén hozzáállást tükrözött a sporthoz. Az egyház hivatalosan „elbátortalanította” a kereskedelmi sportokat, a kártyajátékokat, a dáma, a sakk, a dominó és a monopóliumot az időpazarlás miatt, és „elkomorította” a biliárdot és a bowlingot erkölcstelen társulásai miatt. Pedig a Biblia, a természet és a szóbeli kártyajátékok „tanulságosak” voltak, a pickup labdajátékok pedig „szórakoztatóak”, ha nem „túlzásba vitték”. [104] De ha egyes vezetők ellenezték a kollegák közötti játékokat, mások előnyben részesítették őket, és az adventista fiatalok 78 százaléka nem értett egyet az iskolák közötti sport tilalmával. [105] Ennek az állításnak ellenére az 1980 -as évekre az adventista főiskolák 80 százaléka a Nemzeti Interkollégiumi Atlétikai Szövetséghez vagy a Keresztény Sportolók Szövetségéhez tartozott, és futball-, kosárlabda-, futball-, röplabda-, softball- vagy 25 amerikai adventista akadémia is részt vett az iskolák között sport. [106] Továbbá az egyházi vezetők (akik közül néhányan Rookot játszottak a választókerületi üléseken) megtiltották a Közügyek és Vallásszabadság Osztályának, hogy megvédje azokat a játékosokat, akik tiltakoztak amiatt, hogy a szombati játékok sértik vallásszabadságukat. [107] Pedig az egyházi vezetők, akik rosszallóan nézték az iskolák közötti sportversenyt, tapsoltak, amikor a Pathfinder csoportok menetgyakorlatokon, csomókötő versenyeken és fenyőfa -derbi versenyeken vettek részt. [108]

    Ennek ellenére néhány adventista jelentős mértékben hozzájárult a sporthoz és a játékhoz. Frank Jobe adventista orvos, aki 40 évig szolgált a Los Angeles Dodgers csapatorvosaként, úttörő szerepet töltött be a „Tommy John” sebészeti beavatkozásban 2014 -ben, a Dodgers elnevezte neki az oktatási intézményét. [109] Isabel és Mario Lucero létrehozták a Heaven Sent Gaming nevű online céget, amely képregényeket, játékokat és regényeket tartalmaz etikai fókuszban, és világszerte 15 000 havi nézőt vonz. [110]

    Ha a sport árt a testnek, akkor a szerencsejáték, amely gyakran társul táncházakhoz, szalonokhoz, tekepályákhoz, biliárdtermekhez és prostitúciós házakhoz, veszélyezteti a lelket. Ellen White elítélte a szerencsejátékot, mint „Sátán találmányát”. [111] Megdorgálta azokat az adventistákat, akik az érmék dobása előtt imádkoztak, hogy fontos döntéseket hozzanak. [112] Hasonlóképpen John Loughborough evangélistát is megzavarták a nevadai Reno adventistái, akik az 1870 -es években a dáma és a sakk szerencsejátékát felváltották egy aktuális bibliai játékkal, amelyet négy egymást követő találkozón játszottak. Arra a következtetésre jutott, hogy a nevadánok természetüknél fogva a játék rabjai voltak. [113] Ma az egyház ellenzi a szerencsejátékokat, mint a keresztény sáfárság megsértését, antiszociális, gazdaságtalan és addiktív szokást, amely elősegíti az önzést, a kapzsiságot és a kapzsiságot, és azt a gyakorlatot, amely a véletlennek teszi a magatartás alapját. Ennek ellenére ez a szerző ismert néhány adventistát, akik szabadidős szerencsejátékokkal foglalkoztak, és egy maroknyi embert, akik segítenek az indián kaszinók működtetésében. [114]

    A baptisták és a metodisták is elítélték az elmét károsító aprópénzeket, amelyek érzelmeket keltettek, érzelmileg stimuláló természetük, keresztényellenes témáik, valamint a bűnözésre, a szexre és az erőszakra összpontosítottak. [115] Ellen White megtiltotta a szentimentális, szenzációs, erotikus, profán és szemét irodalom olvasását, mert ez addiktív, elvesztegetett idő volt, és alkalmatlan volt az elmére a komoly tanulmányozásra. Mégis arra biztatta a fiatalokat, hogy olvassák el John Bunyanét Zarándok haladása és Szombati olvasmányok az otthoni kör számára, felemelő történetek 1863 -as összeállítása. [116] Felülvizsgálat Uriah Smith szerkesztő, aki ellenezte azokat a regényeket, amelyek „megmérgezik az elmét” és „elpusztítják az ízét minden hasznosnak, egészségesnek és igaznak”, figyelmeztette a tagokat, hogy válaszolniuk kell az ítélet napján az ilyen szemétre pazarolt idő miatt. [117]

    Paradox módon azonban Smith klasszikus képzést kapott a New Hampshire-i Philipps Exeter Akadémián, és az 1890-es években tanított a Battle Creek College-ban, amelynek hétéves Classics B.A. fokozatát a görög és római mitológia árasztotta el. Ő is nyomtatott a Felülvizsgálat Dudley Canright evangélista ajánlása, hogy a gyerekek olvassák el Tom bácsi kabinja, Robinson Crusoe, és kilenc másik kitalált mű. [118] Ellen White fia, Edson is kitalált mesekönyveket olvasott, és rejtve gyakorolta a légfegyverrel történő céllövészetet Battle Creek szórakoztató árkádjában. [119] Mrs. White sem távolította el a behozott csempéket, amelyek Arthur királyt és a Kerekasztal Lovagjait ábrázolják a kandallója körül Elmshavenben, Kaliforniában. [120] De nagyon felzaklatta az 1890 -es években, amikor a Review és a Herald sajtóban aprópénzeket, vadnyugati történeteket, románcokat és katolikus tanításokat, hipnózist és boszorkányságot népszerűsítő könyveket publikált. Figyelmeztette Smith -t, hogy szabaduljon meg az ilyen „sátáni eredetű szeméttől”. Amikor a kiadóbizottság figyelmen kívül hagyta őt, sürgette a Review dolgozóit, hogy sztrájkoljanak - és megjósolta az isteni tisztogatást tűzzel, ami 1902 decemberében történt, amikor a sajtó porig égett. [121]

    Következésképpen, amikor az 1920 -as években felvirradt a gyermekirodalom aranykora, az adventisták kompromisszumot kötöttek azzal, hogy olyan inspiráló szépirodalmat készítettek, mint Arthur S. Maxwell titokzatos története. A barlang titka (1920), 20 kötete Esti mesék (1924-1944), A gyermekek órája (1945-1949), és tízkötetes Bibliai történetek (1951-1958) című sorozat, amely 1983-ra több mint 63 000 000 könyvet adott el. Jerry Thomas Zack nyomozó sorozat hihetetlenül népszerűnek bizonyult a kilencvenes években, csakúgy, mint az apokaliptikus felnőtt szépirodalom, mint például Merikay McLeod Most!, June Strong’s Napfény projekt, Ken Wade -é Orion összeesküvés, és Edward Egglestoné Világ vége.[122]

    Ha az 1950 -es évek után a regényeket önmagukban már nem tiltották a bentlakásos akadémiákon, [123] J. K.Rowling Harry Potter könyveit minden adventista elemi és középiskolában betiltották, mert az erőszakra, a szellemekre, a poltergeistákra, a boszorkányokra, a varázslókra, a varázslatokra és az átokra helyezték a hangsúlyt. De sok testület jóváhagyta C. S. Lewis Narnia sorozat és J. R. R. Tolkiené gyűrűk Ura azért, mert erőszakosságuk rávilágított a jó és a rossz közötti nagy vitára. [124] Végül David Duncan adventista regényíró azzal érvelt, hogy a fikció olyan igazságokat tár fel előttünk, amelyek egyébként elérhetetlenek lennének, és így értelemmel töltené be az életünket. [125]

    A keresztények elítélték azokat a színházakat, amelyek kitalált drámákat ábrázoltak a színpadon, és prostitúciót, alkoholizmust és zsebtolvajokat mutattak be. Hasonlóképpen, a vaudeville egyesítette a shakespeare -i jeleneteket, a burleszk, a fekete arcú minstrelsy -t, a táncokat, az akrobatikát és a pantomimokat a késszúrások, lövöldözések, akasztások, mérgezések, öngyilkosságok és vonatroncsok újjáélesztésével. Még a felső osztályú operák is kiemelték az erőszakot, a szenvedélyt és a vágyat. [126] Ellen White, aki elítélte a színházat az „erkölcstelenség melegágyaként”, figyelmeztette a tagokat, hogy ne tegyék alá magukat a kísértésnek, amely magában foglalja az alacsony dalokat, a gaz gesztusokat, az erkölcstelen környezetet, az illetlen tartalmat, valamint az ivás, szerencsejáték, tánc és kártyajáték, amely lerontotta az erkölcsöt, rontotta a képzeletet, megsemmisítette a vallási benyomásokat, és tompította a valódi élet ízét. [127] 1874 -es alapítása óta a Battle Creek College megtiltotta a hallgatóknak a helyi biliárdtermek, szalonok, korcsolyapályák és szerencsejáték -látogatók látogatását 1890 -ben, a tantestület hozzáadta a színházakat a listához. [128]

    Pedig sok Battle Creek -i adventista az 1880 -as és 90 -es években látogatott színházi előadásokra. És míg Uriah Smith elítélte a cirkuszokat és a színházakat a Felülvizsgálat, felesége, Harriet elvitte fiaikat a megyei vásárra lóversenyre és mellékbemutatóra, valamint Chicagóba, ahol panorámaképeket készítettek a polgárháborúról és Párizs ostromáról. [129] George Amadon, a Review főszerkesztője elvitte lányait cirkuszokba és varázslatos lámpás bemutatókba, és megnézte a Cardiff Giant Hoax -ot. [130] Ellen White unokái, Ella és Mabel is részt vettek a varázslatos lámpás műsorokon, és követték a cirkuszi felvonulásokat és káliopokat (bár nekik tilos volt látni a cirkuszi fellépéseket). [131] A huszadik század elején az adventista evangélisták színes üveges sztereoptikum -diákat használtak prédikációik illusztrálására, [132] és az 1940 -es évekre nyilvános színházakat béreltek „keresztes hadjárataikhoz” [133].

    A mozgóképek megjelenésével az 1890 -es években azonban a tagokat arra kényszerítették, hogy a színházakat rossz helynek, a családi egység fenyegetésének tekintsék, tele erőszakkal és hitványsággal, ahol a gonoszság elbűvölik és a szellemi értékeket veszélyeztetik. Az adventista fiatalokat figyelmeztették, hogy mivel az ördög bent volt a színházban, a Szentlélek és őrangyaluk nem léphet be. [134] Tehát a bentlakásos akadémiai közlemények az 1920 -as évektől napjainkig megtiltották a diákoknak, hogy mozikba menjenek vagy színházi filmeket nézzenek videomagnón, DVD -lejátszón és laptopon a kollégiumokban. A legtöbb egyetemen ma nem lehet PG-13-nál magasabb minősítésű filmeket bemutatni. [135] Az 1950 -es évek néhány adventista főiskoláján a moziba járó hallgatókat feketelistára tették, és utolsó figyelmeztetésben részesítették őket, mielőtt kiutasították őket, a tantestület meghívta Stan Midgley -t, Sam Campbell -t és Don Cooper -t, hogy szombat este mutassanak természet- és sífilmeket. [136 ]

    De az adventisták ezrei özönlöttek az akadémiai és főiskolai egyetemekre a hatvanas években látni A zene hangjacímű film, Scott Moncrieff állítja, az adventista kulturális műveltség középpontjában áll. [137] Moncrieff arra biztatta az adventistákat, hogy tegyenek több külföldi és független filmet, elemezzék a látott filmeket, és beszéljenek barátaikkal róluk, és olvassanak könyveket a filmekről. [138] 2007 -ben Winona Wendth felsorolta az első tíz filmet, amelyet minden adventistának látnia kell. [139] A legújabb adventista filmkritikusok üdvözölték a filmeket, mert új módszerekkel tanították az igazságot, a tiszteletet, a szeretetet, a szépséget és a keresztény hiteket [140], és azt sugallták, hogy a jó filmek lehetnek evangelizálóak, kulturálisan összekapcsolódó keresztény közösségeket hozhatnak létre, kifejezhetik közös tapasztalatainkat és közös emlékeinket, tartsuk életben reményeinket, és fogalmazzuk meg legmélyebb aggályainkat. [141] Következésképpen, bár az 1990 Egyházi kézikönyv figyelmeztetett a színház „baljós befolyására”, [142] egy 1992 -es felmérésben az adventista fiatalok 64 százaléka úgy érezte, hogy rendben van színházba menni, és 96 százalékuknak nem okoz gondot a filmek tévén, videomagnón vagy DVD -n történő nézése otthon [143]

    2003 -ban létrejött a Déli Adventista Egyetem, az első egyházi főiskola, amely létrehozta a Vizuális Művészeti és Tervezési Iskolát Angyal a láncokban, az első adventista film, amely kereskedelmi életképességet ért el a következő évben, Terry Benedict adventista filmproducer Desmond Doss filméletrajza, A lelkiismeretes kifogásoló, megjelent. [144] Martin Doblmeier és Mel Gibson filmmágnák filmeket is készítettek a hetedik napi adventistákról. [145]

    Amikor megjelent a televízió, a lelkipásztorok, a tanárok és a szülők attól tartottak, hogy behozza a színházat az otthonba. Cikkek a Felülvizsgálat és Ifjúsági oktató bírálta a TV -t, mert időt vesztegetett a szex, az erőszak és az okkultizmus bemutatására, ami a nézők szókincsének, a családi kommunikációnak, a templomba járásnak, a bibliatanulmányozásnak, a családi istentiszteletnek, a pihentető alvásnak és a házi feladatok elvégzésének csökkenéséhez vezetett, hozzájárulva az elhízás, a fogszuvasodás és a szív- és érrendszeri betegségek növekedéséhez betegség, szemproblémák, zajos viselkedés, cinizmus és fiatalkori bűnözés. Sokan azt jósolták, hogy a tévé a szenvedélybeteg nézőknek érzelmi és pszichológiai károkat okoz, a kapzsiság és a materializmus alkoholistákat és törvényszegőket hoz létre, és a válások és a törvénytelen születések számának növekedéséhez vezet. [146] Néhány adventista Németországban és Puerto Rico -ban még bűnnek is tartotta a rádió vagy a tévé birtoklását. [147]

    Pedig ahogy az adventisták az 1930 -as években [148] találtak evangéliumi alkalmazásokat a rádió számára, és a 40 -es években béreltek színházakat, úgy az ötvenes években gyorsan adaptálták üzenetüket a televízió médiájához. 1950-ben William és Virginia Fagal úttörő szerepet játszott a Faith for Today című, élő, 30 perces adásban, amely történeteket, vallási drámákat, rövid beszélgetéseket, kvartettzenét és bibliai levelező tanfolyamot tartalmaz egy New York-i stúdióból. Az 1970-es években drámai, színes színű formátum váltotta fel a prédikáló hangsúlyt Westbrook Kórház, majd a kaliforniai Thousand Oaks -ban található. Az 1980-as években Dan Matthews házigazdája volt a Christian Lifestyle Magazine nevű tévéműsor, amely hetente 56 országban több mint 1 500 000 nézőt ért el. [149]

    George Vandemané Le van írva (1958) a városi közönséget sugározza adventista tanok, egészség és érzett szükségletek műsorainak heti keverékével, amelyek tizenhét angyaldíjat nyertek, Mark Finley rendezte 1992 után a kaliforniai Thousand Oaks -ból. [150] 1973 -tól kezdve C. D. Brooks volt a házigazda Az élet lehelete, egy heti tévéműsor, amely a marylandi Fort Washingtonban található, és amely a fekete közönséget célozza meg buzgón prédikálva és énekelve a Breath of Life Quartet Walter Pearson helyett 1997 -ben. [151] Adventista spanyol tévéműsorok szerepelnek Al Dia (1972-77), Ayer, Hoy, Manana (1975-93), La Voz (1984 -től napjainkig), és a KSBN -ek Biztonságos televízió minden korosztály számára (1993 -tól napjainkig). [152] 1986-ban Danny Shelton létrehozott egy önellátó tévéhálózatot, a Three Angels Broadcasting Networköt (3ABN) Thompsonville-ben, Illinois-ban, amely rögzített istentiszteleteket, evangelizációs sorozatokat, gyermekműsorokat, egészségügyi megbeszéléseket és családközpontú műsorokat mutatott be. [153] Az adventisták műholdas televíziót is használtak a NET’95 – NET’99 evangéliumi sorozat globális közönségének megcélzására. [154] 1972 -ben létrehozták az Adventista Médiaközpontot a kaliforniai Thousand Oaks -ban, hogy a fenti rádió- és televíziós szolgálatoknak otthont adjanak, 1995 -ben mindannyian a kaliforniai Simi Valley -be költöztek. [155]

    Megfordítva egy évszázados negatív attitűdöt a film iránt, az észak -amerikai hadosztály 2002 -ben támogatta az első Sonscreen filmfesztivált, hogy az adventista főiskolai fiatalokat felemelő filmek készítésére ösztönözze. Eddig az Andrews Egyetem (Michigan), a Déli Adventista Egyetem (Tennessee) és a Pacific Union College (Kalifornia) hallgatói szerezték meg a legtöbb díjat filmjeikért. [156] Ezenkívül manapság több mint egy tucat TV -hírességnek van adventista kapcsolata. [157] Bár Oprah Winfrey -nek nincsenek adventista kötelékei, műsora arra inspirált néhány embert az egyházon belül, hogy utánozza technikáit az adventista tévében. [158]

    Mivel White és metodista elődei ellenezték a színházat, a táncot is betiltották. Amikor felkérték, hogy adományozzon pénzt a táncokhoz Dr. Jackson szanatóriumában, Dansville -ben, New Yorkban, ahol James White beteg volt, Ellen elutasította, és azt mondta: „Jézus követője vagyok.” A táncot a „romlottság iskolájának” nevezte, amely „megnyitotta az ajtót az érzéki kényeztetéshez”. [159] 1901 -ben Ausztráliából visszatérve az Egyesült Államokba, ő és más adventisták részt vettek egy Honolulu -i fesztiválon, melyen mezítlábas nők voltak láthatók fényes selyemruhában, lejes táncolja a hula. [160]

    Bár az 1980 -as és 90 -es évek egyházi kiadványai elítélték a táncot kereszténytársulásai és erkölcstelen kísértései miatt, [161] sok fiatal nem értett egyet. Egy 1992-ben készült felmérésből az derült ki, hogy míg az adventista gyülekezetek 78 százaléka és az iskolák 61 százaléka tiltotta a táncot, addig a családok csak 46 százaléka érvényesítette a tánc tilalmát gyermekeik tekintetében. Továbbá az adventista fiatalok 57 százaléka nem értett egyet az egyház tánctiltásával. [162]

    De az Európai Unió korábbi elnöke, Reinder Bruinsma által végzett 2012 -es felmérésből kiderült, hogy White figyelmeztetése az érzéki kényeztetésről úgy tűnik, hogy érvényben van, mivel az adventista párok 18 százaléka élt házasság előtt. Sok okból tették ezt: anyagi nehézségek, félelem a házasságtól és a vágy, hogy biztosítsák párjuk kompatibilitását. Bruinsma arra buzdította a tisztviselőket és a laikusokat, hogy nyilvánítsanak érzékenységet, szeretetet és elfogadást azok számára, akik bizonyos kultúrákban széles körben elfogadott életmódot választottak. [163] Mások amiatt aggódtak, hogy az elkötelezettség hiánya és bizonyos kultúrák nők alárendeltsége bántalmazást eredményezhet az ilyen kapcsolatokban. [164]

    Az öltözködésnek erkölcsi és egészségügyi következményei is voltak. Az 1850-es években, amikor a divat azt diktálta, hogy a nők drága, kényelmetlen, tizenöt kilós ruhákat viseljenek karikával, fűzővel, nyüzsgéssel, szoknyával és magas sarkú cipővel, Elizabeth Miller, Elizabeth Stanton, Amelia Bloomer és Harriet Austin az „amerikai jelmezt” viselte. nadrág és rövid szoknya. [165] De míg Ellen White nevetségesnek, undorítónak és egészségtelennek nevezte a karikás szoknyákat, ő ellenezte az amerikai jelmezt rövid szoknyája és a spiritualisták általi elfogadása miatt. [166]

    Ehelyett 1865-ben megalkotta az „adventista reformruhát”. Fekete ruhából készült, laza szabású, mellényes, kúpos nadrággal, amelyet egy szoknya takar, amelynek szegélye eléri a női csizma tetejét, ez a ruha a szerénység elveit mintázta, egyszerűség, funkció és kényelem. [167] A Battle Creek, Michigan gyülekezete elfogadta, és elrendelte, hogy a tagok öltözékének szigorúan sima legyen: tollak, virágok, arany, ezüst, hamis haj, szalagok és díszes gombok kerültek szóba. [168] Mégis, amikor az 1870 -es években sok adventista nő nem volt hajlandó viselni a reformruhát, White elejtette azt, és arra buzdította a nőket, hogy találják meg saját szerény öltözködési stílusukat. [169] Ennek ellenére George Butler, a GC elnöke ragaszkodott ahhoz, hogy a sajtóban dolgozó lányok viseljék a reformruhát, John Byington, a GC volt elnöke pedig sajnálta, hogy 1875 -ben elhagyták. [170] Azonban még az 1890 -es években, amikor Georgie Harper zöld bársony esküvői ruhát akart viselni, Nagy -Britanniában az egyházi vezetők arra kényszerítették, hogy vegye fel azt a reformruhát, amelyet minden angliai női munkás viselt a GC jövőbeli elnökével, William Spicerrel. 171]

    Nyilvánvaló, hogy az öltözködési szabványok meghatározása „korlátozott halmaz” mentalitáshoz vezet (lásd a 25. megjegyzést), és ez a gondolkodásmód több mint egy évszázada uralkodik az adventista iskolákban. Különösen a bentlakásos akadémiákon a közlönyök nagy pontossággal diktálják a férfi és női öltözéket, hogy mit illik viselni a templomban, osztályban, testnevelésben, kikapcsolódásban és a kollégiumokban. A lányoknál ez gyakran azt eredményezi, amit ez a szerző „a térdkalács csatájának” nevezett (ruhahossz), valamint a nyakkivágásokat, a festett hajat és a súlyos sminket a fiúknak, ez általában rosszallást jelent a szűk, szakadt, nyakkendő esetén -póló, felső és farmer. Paradox módon meglehetősen pontosan meg lehet határozni, hogy milyen divat a stílus, ha megvizsgáljuk a tiltott ruházat éves listáit. [172] Például az 1970 -es években az Andrews Egyetemen például egy elnök levelet küldött a diáklányoknak, emlékeztetve őket az öltözködési kódexre, és felszólítva őket, hogy „ne tegyék ki magukat” miniszoknyában, míg egy másik elnök az 1980 -as években leveleket küldött a karnak. hogy a nem megfelelően öltözött diákokat a kollégiumba küldjék, hogy megváltoztassák öltözéküket. [173]

    Az előttük álló anabaptistákhoz, puritánokhoz, kvékerekhez és metodistákhoz hasonlóan az amerikai adventisták az ékszereket, köztük a jegygyűrűket is az öltözékük nem megfelelő kiegészítőjének tekintették. A Millerite tábor ülésein a résztvevők gyűrűket, mellszegeket és fülbevalókat ejtettek a felajánló kosarakba. [174] Kijelentve, hogy „a külső megjelenés a szív indexe”, Mrs. White ellenezte a díszítés minden formáját (beleértve az íjakat, fűzőket és szalagokat is). Daniel Bourdeau, J. N. Loughborough és Uriah Smith egyházi vezetők bibliai szempontból aranydíszeket, brossokat és mandzsettagombokat találtak. [175]

    A fényképes bizonyítékok azonban azt mutatják, hogy az adventista nők ékszereket viseltek a Battle Creek College -ban, a Battle Creek szanatóriumban, és még a Battle Creek Tabernákulumban is, ahol az 1893 -as ébredés 188 keresztelést és a nagy ékszeráldozatot eredményezett, amely 6000 dollár értékű aranyórát, láncot ért el. , gyűrűk, karkötők, mandzsettagombok, gyémánt csapok és csapok. [176] Ellen White maga is fémes láncokat, csapokat és brossokat viselt. 1901 -ben Ausztráliából hazatérve az Egyesült Államokba, kagylóhéj nyakláncot viselt, amelyet a Dél -csendes -óceáni szigetek adtak neki. Fia, William és második felesége, Ethel Lacey jegygyűrűt viseltek Ausztráliában az 1890 -es években, lányuk, Ella Robinson pedig nyakláncot viselt. [177] Az 1870 -es években a kaliforniai konferencia elnökeként John Loughborough igyekezett visszaszorítani az arany nyakláncok, fülbevalók, karkötők és gyűrűk adventista nők általi viselését, valamint a férfiak arany mandzsettagombjait és nyakkendőtűit. Mégis egy évtizeddel később, amikor Loughborough -k misszionáriusok voltak Angliában, John felesége, Annie brossot és csapokat viselt a ruháján, Mrs. White intései ellenére. [178] A fényképeken Letta Sterling, az adventista gyermeknapló szerkesztője látható A mi kis barátunk, 1886 -ban nehéz arany nyakláncot viselt. A Battle Creek -i más gyülekezeti dolgozók függő nyakláncokat és gyöngyös láncokat viseltek még 1919 -ben. [179]

    De a Fundamentalista Mozgalom felemelkedése az 1920 -as években sokféleképpen befolyásolta az adventizmust, amelyek közül az egyik az ékszerek betiltása volt az adventista iskolákban. A következő évszázadban a bentlakásos akadémiák hallgatóinak tilos volt nyakláncot, fülbevalót, karkötőt, gyűrűt, karikát, kulcstartót, brossot, csapokat, boka- és baráti karkötőt, test piercinget és tetoválást viselni. [180] Bár az általános konferencia tisztségviselői 1986 -ban elnézték a jegygyűrűket, a Egyházi kézikönyv (1990), az 1Timóteusz 2: 9 -re hivatkozva, arra buzdította a tagokat, hogy „Öltözködjenek tisztán, tartózkodjanak az ékszerek és dísztárgyak mindenféle bemutatásától.” [181] A konzervatívok értékelték az olyan konkrét szabványokat, mint a belépő szintű szimbólumok, amelyek elválasztják a megtérteket a világi társadalomtól, és ezzel demonstrálják. elkötelezettség egy értékrend mellett (szerénység, egyszerűség, sáfárság). [182] A liberálisok azonban úgy érezték, hogy az ékszerek viselése szokásokat tükröz, nem pedig az erkölcs viselése szociológiai aktus, nem bűn. [183] Egy 1992 -es felmérésben az adventista fiatalok 64 százaléka úgy érezte, hogy rendben van az esküvői zenekar viselése, és 42 százalék nem ért egyet az egyház ékszer -tilalmával. [184]

    Annak ellenére, hogy a középkori egyház megtiltotta a triton démoni használatát, [185] Wycliffe, Luther és Kálvin bátorította a gyülekezeti himnuszok és zsoltárok éneklését, a morvák és a metodisták pedig dúsgazdag evangéliumi dalokat énekeltek. [186] A „kiabáló metodistákhoz” hasonlóan a millerit adventisták is lelkesen énekeltek az ég elragadtatásáról. [187]

    Mivel James White apja énektanár volt, Ellen családja pedig „kiabáló metodisták”, népszerűsítették a gyülekezeti ének- és himnuszíró versenyeket. James nyolc énekeskönyvébe baptista és metodista himnuszokat és „fehér lelkieket” vett fel [188], fia, Edson hat énekeskönyvet állított össze, Ellen unokaöccse, Frank Belden pedig hét énekeskönyvet készített. [189] 1864 -ben White J. N. Loughborough lantot küldött, hogy segítsen gyülekezeteinek harmonikusan énekelni az 1870 -es években. Loughborough bemutatta az adventistákat a gyermekkórusoknak, az énekóráknak és az orgonáknak. [190]

    Ellen White kedvelte a gurulós, lelket kereső, érzelmekkel teli dalokat az orgona vagy a gitár kíséretében, és nem szerette a duetteket, az oratóriumokat, a komolytalan dallamokat és a magas egyházi zenét. [191] Családi istentiszteletre énekelt, amikor ízületi fájdalmat szenvedett, hogy felébressze az alvó hallgatókat, amikor fürdés közben és alkalmanként álmában kísértéssel szembesülnek. [192] Jóváhagyta a vallásos szavak népszerű dallamokba állítását, hogy elősegítse a tagok harmonikus éneklését. [193] Kiemelkedő adventista zenészek voltak Annie Smith, R. F. Cottrell, Kate Amadon és Henry de Fluiter. [194] Az 1890 -es években Lewis Sheafe fekete adventista prédikátor egy pünkösdi énekeskönyvet választott a washingtoni evangéliumi találkozóira [195], míg az indianai tábor ülésein az imádók az Üdvhadsereg stílusú zenét énekeltek tamburinnal, basszusdobdal, kürtökkel, hegedűkkel és trombitákkal. [196 ]

    Az adventista zene a huszadik században virágzott, amikor a csövek és az elektromos orgonák megjelentek a templomokban. [197] A főiskolák és akadémiák zenekarokat, zenekarokat és kórusokat támogattak képzett (férfi) karmesterek vezetésével [198] és az Adventista Könyvközpontok keresztény és klasszikus zene felvételeit értékesítették. [199] Mivel ezek az eszközök jazzt és rockzenét is játszottak, az 1920 -as évektől kezdve az akadémiák betiltották a rádiókat, a fonográfokat, a magnókat, a CD- és DVD -lejátszókat, valamint a Walkmaneket. [200] A hatvanas években azonban a kortárs dicsőítő zene elektromos gitárokkal, dobokkal és billentyűzetekkel váltotta fel az orgonákat és a zongorákat. A gospel rockos dalok hatalmas képernyőkre vetítve, dicsérő csapatok vezetésével felváltották a kórusokat és az énekeskönyveket, és sokan attól tartottak, hogy a zenei analfabetizmus [201] Az ilyen írástudatlanság leküzdése érdekében az Adventista Zenészek Céhe és az Általános Konferencia támogatta egy jelentősen javított Adventista himnusz 1985 -ben. [202]

    Mégis a szakrális zenében is az adventisták ízlése széles skálán mozog, a klasszikus, liturgikus és az eolikusok által előadott spirituálisoktól [203] a New England Youth Ensemble -ig, [204] az Ambassador Chorale Arts Society -ig, [205] Herbert Blomstedt, [206] és Shi-Yeon Sungto [207] az országhoz és a popdalokhoz a Heritage Singers [208], valamint a gitározó Wedgewood Trió által énekelt evangéliumhoz és népdalokhoz. [209] Annak ellenére, hogy a Zenei Bizottság 2006 -ban megpróbálta megalapozni az adventista zenefilozófiát, [210] erős nézeteltérések vannak az idősebb tagok között, akik betiltanák a keresztény popot, a jazzt, a rockot, az elektromos gitárt és a dobot [211], és a felmérések azt mutatják, hogy a Az adventista fiatalok rendszeresen hallgatnak rockzenét, és 55 százalék nem ért egyet a rock tilalmával. [212]

    A vízkúrákkal, hidropátiás szanatóriumokkal és mérsékelt könyvekkel, folyóiratokkal és oktatókkal telített Antebellum -korszakban az adventisták csatlakoztak az Amerikai Mérsékelt Társasághoz, majd a Nők Keresztény Temperance Uniójához (WCTU). [213] Joseph Bates egyházalapító 1827 -ben megalakította a Fairhaven Temperance Society -t, és kapitánynak ítélte a mérsékelt hajókat. [214] Az adventisták legalább tíz mérsékelt dalt írtak az alkohol, dohány, tea és kávé használata ellen. [215] Felülvizsgálat a dohányzás elleni cikkek eltolódtak a bálványnak, Isten pénzének pazarlásának és erkölcstelen szokásának való tekintésről, hogy hangsúlyozzák testét és tudatát romboló jellegét. [216] Az 1860 -as években azonban még volt néhány adventista lelkész, akik dohányoztak Wisconsinban és Michiganben. [217]

    Ellen White, aki arra buzdította a tagokat, hogy szavazzanak a mérsékelt jelöltekre, a dohányt „mocskos gaznak” nevezte, amelyről le kell mondaniuk azoknak, akik a mennybe akartak jutni. J. N. Andrews bűnnek nevezte, J. N. Loughborough pedig megtiltotta a dohányosoknak az egyházi tagságot. [218] A fehér és az egyházi vezetők az alkoholt és a drogokat is „mérgező anyagoknak” ítélték, amelyek halált okoztak a felhasználóiknak. [219] 1868 -ban a fehérek megdorgálták az adventistákat, akik dohányt és komlót (sörre) neveltek, még akkor is, ha nem használták ezeket az anyagokat. [220] Ehelyett az adventistákat arra kérték, hogy csatlakozzanak a WCTU -hoz és Dr. Kellogg Amerikai Egészségügyi és Temperance Association -hez, íratják be gyermekeiket a mérsékelt klubokba, és írják alá a teetotal ígéretet. [221] 1879 -ben az AHTA 133 aláírást szerzett erre az ígéretre, egy évtizeddel később 20 000 tagja volt. De a Battle Creek College diákjait, akiket elkaptak dohányzás és alkoholfogyasztás miatt, kiutasították. [222]

    Ellen White és a WCTU adventista evangélistája, S. M. I. Henry vezetésével az adventisták lelkesen támogatták az összes mérsékelt és tiltó jelöltet a XIX. 1882 -ben William Gage a Battle Creek első adventista polgármestere lett, miközben tiltó jegyért kampányolt. [223] Míg az 1880-as években Angliában a lelkes ígéretet aláíró JN Loughborough csatlakozott az Anti-Narcotic League-hez, az Egyesült Királyság Temperance Alliance-hez, a Christian Temperance Missionary Society-hez, a Hope of Hope-hoz, a Vegetarian Society-hez, és jóformán az Anti- Oltási Társaság. [224]

    De nem minden adventista élt „egészséges és kiegyensúlyozott életmódot, figyelemmel az egészség törvényeire” (ahogy White meghatározta a mértékletességet). [225] Néhány kaliforniai adventista az 1870-es évek végén még bort használt (szőlőlé helyett) az úrvacsorai istentiszteleteken. [226] Svájcban J. N. Andrews bort ivó gyülekezeti tagokkal és sörözgető, dohányzó résztvevőkkel találkozott az 1880-as évek evangelizációs találkozóin. [227] A Review és a Herald vezetője, George Amadon az 1890-es években kénytelen volt elbocsátani a dohányzó és ivó sajtó dolgozóit. Egy tucat nem adventista alkalmazottat éjszakán át börtönbe zártak nyilvános részegség miatt. [228] 1895 után a kávé- és teafüggőséggel küszködő adventisták a következő évszázadban ihattak C. W. Post Postum koffeinmentes italát, ez 71 országban népszerű forró ital lett az adventisták és a mormonok körében. [229]

    Miután az 1920-as évek adventista bentlakásos akadémiái, amelyek nem tálaltak kávét vagy teát, kiutasították a diákokat dohányzás, alkoholfogyasztás vagy drogfogyasztás miatt, de ahogy ezek a gyakorlatok az 1980-as években növekedtek, a kar megkövetelte a bűnelkövetőktől, hogy vegyenek részt olyan rehabilitációs programokon, mint az Ötnapos Terv abbahagyni. A dohányzás (később Breathe-Free Plan néven ismert) és a 4 DK Terv az alkohol- vagy kábítószer-függőség leküzdésére. [230] Az elemi gyermekek és a középiskolások évente kaptak mérsékelt magazinokat (A győztes és Hallgat) mérsékelt csilingelést, beszédeket és hirdetőtábla -kijelzőket állított össze, és aláírta a teetotális fogadalmat. [231]

    Egy 1979-89-es, 1500 tinédzseren végzett felmérés azonban azt mutatta, hogy 22-24 százalékuk nem ért egyet az egyház alkohollal, dohányzással és drogokkal kapcsolatos szabványával. [232] Egy 1984 -es felmérés 106 Glendale Adventista Akadémia tinédzser részvételével azt mutatta, hogy 25 százalékuk kábítószert fogyasztott, 31 százalékuk pedig úgy ítélte meg, hogy legalizálni kell a marihuánát. [233] A kilencvenes években azonban még két felmérés azt mutatta, hogy az akadémiai hallgatók 20 százaléka megengedte magának a bőséges ivást, és jóváhagyta, hogy társadalmi alkalmakkor bort szolgáljon fel, 67 százalékuk pedig rendszeresen ivott koffeintartalmú italt (tea, kávé, üdítő). [234] Egy másik paradoxon az volt, hogy míg professzor James Nethery, a Loma Linda Egyetem professzora, az Egészséges Kaliforniáért Koalíció vezette a nyugati parti adventistákat, hogy biztosítsák a dohányadó -kezdeményezés (1988) sikerét, minden cigarettás csomaghoz 25 centet adva, három adventista az amerikai képviselőház tagjai 500 és 14 000 dollár közötti összeget vittek el öt dohánygyártó cégtől. [235]

    A mértékletesség szempontjából a következő az étrend, és a tizenkilencedik századi egészségügyi reformátorok sora [236] igyekezett megváltoztatni az amerikaiak húsevő szokásait a dyspepsia elkerülése érdekében. [237] Míg Joseph Bates egyházalapító az 1820 -as években elfogadta az egészségügyi reformot, [238] James és Ellen White az 1860 -as években még húst ettek. [239] De válaszul az 1863 -as látomásra, Mrs. White, aki az egészséget a spiritualitással kapcsolta össze, arra buzdította az adventistákat, hogy használjanak természetes gyógymódokat, és egyenek kiegyensúlyozott vegetáriánus étrendet. Ezeket az ajánlásokat négy könyvben részletezi. [240] Míg az adventisták többsége kiegyensúlyozott egészségügyi rendszert fogadott el, néhányan a végletekig mentek, ellenezték a só, cukor, tej és vaj használatát, és ki akarták száműzni azokat, akik húst ettek. [241] Sajátos táplálkozási szokásaik miatt a Battle Creek -i adventistákat a helyi polgárok „gizarditáknak” becézték. [242]

    Mégis sokan - még az egyházi vezetők és a lelkészek körében is - nehezen tudták felhagyni húsevő étrendjükkel. Ellen White 1863 és 1894 között időnként kacsát, sült halat, sült csirkét, pulykát és konzervdobozt evett. [243] Miután majdnem éhes volt kenyérre, sajtra és vajra, amikor Angliába tartott a fedélzeten Fenséges, S. N. Haskell beletörődött és sózott marhahúst evett. [244] Felülvizsgálat szerkesztő, Uriah Smith és a GC elnöke, John Byington és családjaik rendszeresen fogyasztottak húst otthon és utazás közben. [245] O. A. Olsen, a GC elnöke elismerte, hogy az 1890 -es években a legtöbb adventista lelkész nem gyakorolta és nem is támogatta az egészségügyi elveket. [246] A kagylókat és az osztrigát a tizenkilencedik századi adventisták is fogyasztották, akik nem látták tisztátalan húsnak. [247] Ellen White fia, William és családja ízletes hús ízeket fogyasztottak levesekben és hash -ban. [248] A Battle Creek College 1900 -ig szolgált húst a diákoknak, amikor Prescott elnök vegetáriánus lett, és kitiltotta a húst az asztalokról. [249] A Battle Creek -i Általános Konferencia ülésein sok küldött csirkét és steaket rendelt a Sanitarium kávézóban, és húst is felszolgáltak az adventista tábor ülésein 1906 -ban. [250]

    Mrs. White 1908-ban sürgette AG Daniells GC elnököt, hogy támogassa a húsellenes ígéretet, de elutasította, kijelentve, hogy ez nehézségeket okoz Skandináviában (ahol a gyümölcsök és zöldségek nem voltak könnyen elérhetők), valamint Brazíliában és Argentínában (ahol kulcsfontosságú termékek voltak a marhahús és a birka). Ehelyett beleegyezett abba, hogy főzőiskolákat szponzorál a vegetáriánus életmód népszerűsítése érdekében. [251] Daniells utódja, William Spicer vegetáriánus volt otthon, de utazás közben húst evett 1922 -ig, amikor a GC elnöke lett. [252] Bár 1903 -ban Stephen Haskell meghúzta a határvonalat a tiszta és a tisztátalan húsok között (11. lev. Alapján), ezt az információt csak 1931 -ben tették közzé Évkönyv hivatalos egyházi politikává vált -e. [253] Csak 1951 -ben kérték fel a keresztelőjelölteket vegetáriánus életmódra, és ezt csak 1981 -ben építették be az egyházi tanításba. [254]

    Következésképpen annak ellenére, hogy a vegetarianizmus egyedülálló hit az adventisták körében, amelyet más protestáns felekezetek nem osztanak, ez az összes egyházi meggyőződés közül a legkevésbé bibliai és az egyik legvitatottabb. [255] Pedig az adventistákat érintő tudományos tanulmányok az elmúlt hatvan évben egyértelműen bebizonyították, hogy a vegán vagy lakto-ovo-vegetáriánus életmódot folytatók hosszabb (7-10 év) életet élnek, mint a cukorbetegség, magas vérnyomás, ízületi gyulladás, szívbetegségek és számos rák. [256] Ennek ellenére egy 1992 -es felmérés kimutatta, hogy az adventista fiatalok 18 százaléka rendszeresen evett tisztátalan húst, további 16 százalékuk pedig alkalmanként. [257] Annak ellenére, hogy 150 éve prédikált vegetarianizmust, 2019 -ben az adventistáknak csak 19 százaléka ragaszkodik a vegán vagy vegetáriánus étrendhez, további 11 százaléka peszkatár (halat eszik) 32 százaléka hetente egyszer húst eszik, 24 százaléka hetente többször, és 14 százaléka minden alkalommal. nap. [258] E valóság ellenére az adventista könyvközpontok manapság élénk üzletet folytatnak vegán és vegetáriánus szakácskönyvek értékesítésével. [259]

    Az adventisták intézményeket is létrehoztak az egészséges életmód népszerűsítésére. Első szanatóriumuk, a Michigan állambeli Battle Creek -i Western Health Reform Institute (WHRI) Dr. James Caleb Jackson Our Home on the Hillside című mintájára készült a New York -i Dansville -ben [260], ahol öt híres amerikai [261] és tizenhárom beteg Az adventisták [262] a hidroterápiás kezeléseket, a vegetáriánus étrendet, a friss levegőt, a napfényt, a pihenést, a testmozgást, a napi fürdőzést és a teától, kávétól, vajatól, hústól és fehér kenyértől való tartózkodást követően helyreállították egészségüket. Ellen White ösztönzésére John Loughborough pénzt gyűjtött a WHRI toborzott dr. Lay, Trall és Byington futtatásához elindította a Egészségügyi reformátor folyóiratot és írt egy orvosi könyvet, a Egészségügyi kézikönyv (1868), az egészséges életmód népszerűsítése az adventisták körében. [263] Amikor Dr. Kellogg 1867 -ben átvette a Battle Creek Orvosi és Sebészeti Szanatórium átnevezését, 1902 -re a világ legnagyobb orvosi intézményévé tette. [264] A századfordulóra Kellogg és orvostanhallgatói szanatóriumokat hoztak létre a világ minden táján. [265]

    Némi ellenállás ellenére az 1940-es évek után az adventista közösség és az akut ellátást nyújtó kórházak (amelyek rövid távú gyógyulást kínálnak gyógyszereken keresztül) megkezdték a szanatóriumok felváltását (a hosszú távú gondozás hangsúlyával). [266] A század végére az adventisták világszerte több mint 500 egészségügyi központot működtettek, több mint 7.000.000 beteggel, számos idősotthon, nyugdíjasközpont és klinika mellett. [267] Világhírnévre tettek szert a csecsemő szívműtétek újításaival, a rák protonkezelésével, a brazil bőrbetegség „vad tűz” gyógymódjának megtalálásával, valamint folyami csónakokkal és repülőgépekkel való orvosi ellátással a dzsungel távoli helyein. [268] Ma az Adventista Egészségügyi Rendszer/USA (AHS), amely több mint 124 000 alkalmazottal 80 kórházat, idősotthont, nyugdíjas központot, otthoni egészségügyi ügynökséget, orvosi rendelőt és több mint 300 bejáró klinikát üzemeltet, Amerika hetedik legnagyobb egészségügyi rendszere. [269] A növekvő adósságok, amelyek 1985-re elérték a közel egymilliárd dollárt, és felkeltették a csőd kísértetét, arra kényszerítették az AHS-t, hogy a kilencvenes években más vallásos szervezetekkel (köztük katolikusokkal) is partnerségben álljon.

    Az adventisták az egészségügyi rendszerükön túlmenően a Kellogg testvérek korai étrendi újításainak örökségeként működtetnek egészségügyi élelmiszergyárakat szerte a világon. [271] Az Egyesült Államokban a La Loma Health Foods és a Worthington Foods mellett húspótlókat, gabonapelyheket és forró italokat készítenek Ausztrália, Brazília, Argentína és Németország adventista gyáraiban. [272] Már 1903 -ban vegán és vegetáriánus éttermeket is működtettek több városi területen. [273]

    Néhány szélsőséges reform azonban időnként ellentmondásos eredményeket hozott. Az 1860 -as években Dr. Lay a WHRI -nál a só, cukor, tej és tojás mellőzését szorgalmazta, amellyel Ellen White nem értett egyet. [274] Tekintettel arra, hogy White hisz az elme és a test kölcsönhatásában, a frenológia [275] is sok adventistát vonzott. [276] James és Ellen White, fiaik Edson és Willie, Felülvizsgálat szerkesztő, Uriah Smith és a GC elnöke, George Butler, többek között Willie White, Jenny Trembly, a testvérek pedig John és Merritt Kellogg frenológiát tanultak a Dr. Trall New York-i Hygeo-Therapeutic College-ban és a DW Reavis-t Battle Creek-ben az Phrenological Journal az 1870 -es években. [277] A frenológia az adventisták hitét is megerősítette a vitalizmusban. [278] Mivel sokan összefüggést láttak a frenológia, a vitalizmus és a hipnotizmus között, White azonban később mindhármat elutasította, mint sátánit. [279] Ennek ellenére ma is folytatódik a vita a hipnotizálás előnyeiről és veszélyeiről az egyházban. [280]

    Egy másik vitatott téma az adventisták körében a hit gyógyítása. [281] Tekintettel az 1840 -es és ’50 -es években fennálló orvosi furcsaságokra, Ellen White arra buzdította a tagokat, hogy ne menjenek orvoshoz, hanem kérjenek gyógyulást Istentől. [282] 1844 és 1900 között sok adventista tapasztalt azonnali gyógyulást az ima és a kenet után [283]. Dr. John Harvey Kellogg azonban szkeptikus maradt, és a hitgyógyítást „fanatikus buzgóságnak” és „ostoba hitgyakorlásnak” minősítette. Maga White figyelmeztetett a feltételezésekre, és az adventista szanatóriumok számának növekedésével arra buzdította a hívőket, hogy keressenek gyógyulást ott. [284] Néhányan ma az egyházban azt állítják, hogy a hit gyógyítása, mint minden csoda, erkölcsi dilemmákat vet fel. [285]

    Adolf Hitler és a nácik németországi felemelkedésével komoly erkölcsi dilemma merült fel az adventisták számára. Az egyházi iratok a Hitler és az adventisták közötti hasonlóságokat hangsúlyozták, például azt a tényt, hogy Hitler vegetáriánus, nemdohányzó és teetotaler volt, így „közelebb áll a saját véleményünkhöz az egészségügyi reformról, mint bárki más [a náci vezetésben]” [286 ] A német egyházi tisztségviselők dicsérték a nácikat, amiért az egészséges, természetes étrendet támogatják az alkohollal, drogokkal és dohányzással szemben álló szerelő nemzet számára, hangsúlyozva a faji higiéniát és az eugenikát, valamint az adventista jóléti és egészségügyi rendszerekkel való együttműködést. A náci rendszer idején megkétszereződött a gabonafélék és a kenyér értékesítése a De-Vau-Ge élelmiszergyárban. De sok adventista folyóirat ennél tovább ment, és megvédte a náci államot, mint Isten adta, bibliai értelemben vett, és a természeti törvények szerint támogatta a jezsuitákat és zsidókat az első világháború utáni romlás okozójaként ábrázoló deviánsok sterilizálását, és bátorította az adventista kolportőröket, hogy eladjanak 10 000 példányt Neus Volk, a náci faji folyóirat, minden hónapban. Végül az általános konferencia a náci propagandaminisztériummal és a Külügyminisztériummal együttműködve támogatta Hulda Jostot, a Német Adventista Nővérek Szövetségének és az Adventista Jóléti Szövetség vezetőjét, amikor előadásokat tartott az amerikai német adventistákon, később sajnálatát fejezte ki a náci dicséretéért kiadványaikban. [287]

    Pozitívabban, a második világháború után az adventisták új programot dolgoztak ki az egészséges életmódhoz Ellen White 1905 -ös könyve alapján Gyógyító Minisztérium. A „NEWSTART” elnevezésű rövidítés a táplálkozás, a testmozgás, a víz, a napfény, a mértékletesség, a friss levegő, a pihenés és az Istenbe vetett bizalom előnyeit hangsúlyozta. [288] Elkezdték prédikálni a humor egészségre gyakorolt ​​jótékony hatásait is. [289] Néhányan a közelmúltban sürgették a tagokat, hogy harcoljanak a megfizethető egyetemes egészségügyi ellátásért az Egyesült Államokban. Azzal érvelnek, hogy súlyos igazságtalanság, hogy az amerikaiak egyharmada nem fér hozzá olyan egészségügyi szolgáltatásokhoz, amelyeket az egyetemes egészségügyi ellátás megfelel az Egyesült Nemzetek Emberi Jogok Egyetemes Nyilatkozatának (25. cikk ) hogy együttérzést tanúsít mások iránt, és Ellen White jóváhagyja, mivel az adventisták egészségügyi szolgálatának része. [290]

    Hasonlóképpen, ma mintegy negyven adventista önfenntartó intézmény igyekszik követni White intését, hogy vidéki környezetben éljen, és követni kell az egyenlő, csoportos irányítású kultúra „Madison-elképzelését” egy mezőgazdasági környezetben, amely gyakorlati készségeket tanít. [291] Ezeknek az iskoláknak és szanatóriumoknak az alapítói, akik életmódjukat a Madison Szanatórium után modellezték (1904-ben alapította az EA Sutherland és a PT Magan Nashville közelében), rusztikus helyszíneket választottak, amelyek mentesek a városi élet vélt gonoszságától, ahol egyszerűség, gazdaságosság, önfeláldozás és a testi és lelki egészség javítható. Tantervüket Sutherland Ellen White írásainak összeállítására alapozva Country Living, [292] az egyetemi diplomák megszerzése helyett a hallgatók gyakorlati mesterségeket tanulnak meg, mint például az asztalosművészet, a festészet, a nyomtatás, a macskaköpeny, a sátrakészítés, a seprűkészítés, a varrás, a ruhakészítés és a főzés. [293] Bár néhány egyházi vezető egy évszázaddal ezelőtt úgy érezte, hogy ezek az önfenntartó intézmények „aláássák” az Általános Konferencia azon törekvéseit, hogy 1901 és 1918 között minden egyházi szervezetet átszervezzenek és rendszerezzenek, ma a legtöbb tisztviselő elismeri, hogy kiegészítik az egyház küldetését. [294]

    Összefoglalva, ez az esszé megmutatta, hogy 1844 és napjaink között soha nem volt csak egy „adventista életmód”. Míg az egyházi vezetők, lelkipásztorok, tanárok és írók a Biblia és Ellen White írásai alapján fenntartották az ideális életmódot, az elmúlt 175 évben a tagok ezt az ideális életmódot úgy alakították ki, hogy illeszkedjenek konzervatív, mérsékelt vagy liberális hajlamaikhoz. Így a szombat megtartása, az istentiszteleti stílusok, a művészetek, a sport, a szerencsejáték, az olvasmány, a színház, a TV, a tánc, az öltözködés, a díszítés, a zene, a mértékletesség, az étrend és az egészségügyi intézmények területén az adventisták sokféle életmódot követtek. A legújabb felmérések azt mutatják, hogy ez a tendencia a huszonegyedik században is folytatódni fog.

    Jegyzetek és hivatkozások:

    [1] A „jelen igazságnak” nevezett tanok végül a hetednapi adventisták 28 alapvető hitét tartalmazzák.

    [2] Növekvő sorrendben ide tartoztak a helyi gyülekezetek, az állami konferenciák, a regionális szakszervezeti konferenciák, a divíziók és az Általános Konferencia.

    [3] George Knight, A hetednapi adventisták rövid története (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1999), 71.

    [4] „Szektától egyházig, találkozóháztól konyháig: az adventista fejlődés és a hetednapi adventista nők szerepének változása” Adventista örökség 17, 2: 31, Laura Vance a „szektát” úgy definiálja, mint „vallási mozgalmat, amely feszültségben van a világi társadalommal”. A XIX. Századi adventizmus illeszkedik ehhez a leíráshoz tanaiban, intézményi felépítésében és életmódjában.

    [5] Különösen az anabaptista hangsúlyt fektetve a felnőttek keresztségére, az egyház és az állam szétválasztására, a bibliai igazságra és a hitvallásokra és hagyományokra. Lásd George Knight, Az identitás keresése: a hetednapi adventista hiedelmek kialakulása (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2000), 30.

    [6] Az adventisták és a metodisták a XIX. Században hasonlóak voltak az armiánus nézetükben az üdvszervezésről (konferenciák és elnökök vagy püspökök által vezetett általános konferencia), egy vándorló szolgálat (beleértve a prédikátornőket is), az ébredések és a tábori értekezletek, amelyek a személyes imára, a szívre helyezik a hangsúlyt. vallás, Szentírás-olvasás és eksztatikus istentisztelet, és mindketten ellenzik a táncot, a kártyajátékot, a részegséget, a regényeket, a színházat és az ékszereket. Lásd Alberto Timm és James Nix, szerk., A Battle Creek tanulságai (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2018), 39 A.Gregory Schneider: „A metodista kapcsolat az adventizmussal” Spektrum 25, nem. 5 (1996. szeptember): 26-36 Merlin D. Burt, Syllabus for CHIS674: Development of Seventh-day Adventist Theology (2018), p. 12.

    [7] Az apokaliptika a millerizmus, az adventi keresztények, a Jehova Tanúi és a keresztények öröksége volt. Lásd Malcolm Bull és Keith Lockhart, Keressünk menedéket: Hetednapi adventizmus és az amerikai álom, 2. kiadás. (Bloomington és Indianapolis: Indiana University Press, 1989), 28-44.

    [8] A primitivizmus a puritánok, baptisták, Krisztus tanítványai és a keresztény kapcsolat útján jött. Lásd Bull és Lockhart, uo.

    [9] A személyes üdvösség keresése a Wesley -féle metodizmusból és pünkösdből. Lásd Bull és Lockhart, uo.

    [10] In Szembenézni a kételyekkel: Könyv az adventista hívőknek „a határon” (London: Flanko Press, 2016), 84, Reinder Bruinsma ezt a négy folyamot a mainstream adventizmusnak, az evangélikus adventizmusnak, a progresszív adventizmusnak és a történelmi adventizmusnak nevezi.

    [11] Ide tartoztak a börtön, az őrült menedékjog, a mezőgazdasági, az oktatási, a házasság, az öltözködés, az egészség, a béke, a szavazás, a mértékletesség és a rabszolgaság elleni reformok. Lásd C. Mervyn Maxwell, Mondd el a világnak: A hetednapi adventisták története (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1976), 209.

    [12] Ellen Harmon White (1827-1915) valójában egyike volt azoknak az önálló prófétáknak, akik az 1840-es évek mililleritási mozgalma során támadtak fel, az Egyesült Államokban mintegy 200 látnok mellett. Gyermekkorában, Portlandben, Maine -ben, Ellen az öt női próféta egyike volt. Lásd Michael Campbell, „Dreams and Visions in American Religious History”, Alberto Timm és Dwain Esmond, szerk. A prófécia ajándéka a Szentírásban és a történelemben (Silver Spring, MD: Review and Herald Publishing Association, 2015), 232.

    [13] George Knight, Nehogy elfelejtsük (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2008), 143 idem, Rövid története, 80.

    [14] A Millerite Mozgalom nevét William Miller baptista prédikátorról kapta New York állam felvidékéről. A nagy csalódás 1844. október 22 -én történt, amikor Krisztus nem jelent meg a mennyben, ahogy azt sok millerit prédikátor megjósolta.

    [15] Alapvető munkájukban A csalódottak: Millerizmus és millenarianizmus a XIX (Bloomington és Indianapolis: Indiana University Press, 1987), 191, Ronald Numbers és Jonathan Butler ezt a millerit gondolkodásmódot az egyenlőség, az apokaliptika, a romantika, a pietizmus, a perfekcionizmus, az ébredés, az ökumenizmus, az önkéntesség és a jövőbeli fejlődés reményének keverékeként írja le. Amint ez az esszé megmutatja, a hetednapi adventizmust mindezek az „izmusok” alakították.

    [16] Még az 1880 -as években a Battle Creek College hallgatója, D. W. Reavis kijelentette, hogy „az egész felekezet egész szelleme… az élet minden részletében református volt”. Lásd Gary Land, szerk. Adventizmus Amerikában (Grand Rapids, MI: William B. Eerdman’s Publishing Company, 1986), 71.

    [17] Mint a Battle Creek adventista központjában, Michiganben (1855-1903), ahol Stephen Haskell 1899-ben kijelentette, hogy az adventizmus „furcsa talajt” biztosít az olyan fanatikus eszmék „kihajtásához”, mint új dátumok kitűzése a második eljövetelre. Krisztus, az angyalokat a Szentlélekkel egyenlővé téve, megtiltotta a rovarok leölését, mert minden élet szent volt, a sík földért szorgalmazott, és kijelentette, hogy a testi hibákkal vagy fehér hajjal rendelkezők soha nem juthatnak a mennybe. Lásd Gilbert M. Valentine, A próféta és az elnökök: Ellen White hatása a korai hetedik napi adventista egyház vezetésére (Nampa, azonosító: Pacific Press Publishing Association, 2011), 161-62 és Loren Seibold: „A Biblia a mennyből van? A Föld gömb? ” Adventista örökség 15, nem. 1 (1992. tavasz): 26.

    [18] 1903 -ban Percy T. Magan adventista oktatási reformátor elmondta Ellen White -nak, hogy Battle Creekből „forrongó, habzó hazugságjelentések, hitetlenség, visszavágás, kritika és Isten egyértelmű parancsainak figyelmen kívül hagyása” lett. P.T. Magan E. G. White -hoz, 1903. július 1, idézi Albert Dittes, Három adventista titán: A figyelem jelentősége vagy Ellen White tanácsadójának elutasítása (N.p .: Teach Services Publishing, 2013), 84.

    [19] Az ilyen törvényszerűség nemcsak a tanban és a teológiában nyilvánult meg, hanem az életmód kérdéseiben is, ahogy ez az esszé is mutatja. Az 1920 -as években például az Általános Konferencia Otthoni Bizottsága azt javasolta, hogy szüntessék meg a gyermek rossz szokásait, a hüvelykujjszívást, a dührohamokat, a duzzogást, az uzsonnát és az ágy nedvesítését azzal, hogy megverik és hagyják, hogy a gyermek álomba sírjon, míg az adventista bentlakásos akadémiák ténylegesen alkalmaztak verés és ostorozás büntetésként. Lásd Lenita Skoretz: „Neveld fel a gyermeket: Hetednapi Adventista Otthoni Bizottság kiadványai, 1922–1932”. Adventista örökség 8, 2. szám (1983. ősz): 20-21.

    [20] „Mrs. Temple's Renovating Remedy ”a kolera számára, amely vérgyökérből, kockákból, kígyógyökérből, pálinkából és pint vízben áztatott laudánból állt, nagyon gazdag nővé tette őt, annak ellenére, hogy ez a gyógyszer„ az elképzelhető legkeserűbb dolog ”Ellen szerint White titkára. Lásd Ron Graybill: „Mrs. Templom: Ezeréves utópia ” Spektrum 47, nem. 4: 73-77.

    [21] Agnes Coolbrith 1842 -ben, amikor Ellen Harmon tizenöt éves volt, Joseph Smith, az Utolsó Napok Szentjeinek alapítójának több felesége lett. Lásd Terrie Aamodt, Gary Land és Ronald Numbers, szerk., Ellen Harmon White: Amerikai próféta (Oxford, Anglia: Oxford University Press, 2014), 323.

    [22] Az olyan adventista prédikátorokat, mint James és Ellen White a középnyugaton, M. E. Cornell és Moses Hull Iowában, J. N. Loughborough Kaliforniában és másokat nyugaton gyakran hazug mormonoknak neveztek azok, akik hitelteleníteni akarták üzenetüket. Lásd Ronald Numbers, Az egészség prófétanője: Ellen G. White tanulmánya (NY: Harper és Row, 1976), 16l Doug R. Johnson, Adventizmus az északnyugati határon (Berrien Springs, MI: Oronoko Books, 1996), 2-3 Arthur L. White, Ellen G. White, 6 kötet. (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1985), 1: 415-16, Brian E. Strayer, J. N. Loughborough: Az utolsó adventista úttörők (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2014), 177 Roger L. Dudley és Edwin I. Hernandez, Két világ polgárai: vallás és politika az amerikai hetednapi adventisták körében (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1992), 9.

    [23] Például az adventisták, a mormonok és a tanúk amerikai eredetű vallások, amelyek a XIX. a háztól való tanúskodás, ellenezte az alkohol, dohány, kávé, ékszerek és drogok használatát, tiltotta a házasság előtti szexet, és túlnyomórészt férfi vezetőket alkalmaztak annak ellenére, hogy a nők többségben voltak. Lásd Jerome L. Clark, 1844, 3 kötet (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1968), I: 114 Ronald Lawson és Ryan Cragun, „Mormonok, adventisták és Jehova Tanúi: három amerikai eredeti és hogyan nőttek” Spektrum 41, nem. 3 (2013 nyara): 58-73 Lenore Johnson, „Szexuális attitűdök a hetednapi adventista egyetemeken, 1978 körül” Spektrum 19, nem. 3 (1989. február): 33.

    [24] Michael Campbell, Jegyzetek George Knight CHIS673-ban: Hetednapi Adventista Életmód osztály fejlesztése, Hetednapi Adventista Teológiai Szeminárium, Andrews Egyetem (2003. október 14.-december 4.).

    [25] Giampiero Vassallo: „Mi az adventista, egyébként? Korlátozott készletek és központosított készletek ” Spektrum 41, nem. 3 (2013. nyár): 74-80, a „korlátozott halmaz” definíciója külső jellemzők (a 28 alapvető hit, alkohol, dohányzás, sertéshús, ékszerek stb.) Felhasználásával különbözteti meg az adventistákat a többi kereszténytől, a teológiát változatlan igazságnak tekintve. , világos tagsági névjegyzékek megtartása, az evangelizáció (megtérés) hangsúlyozása a tanítás (nevelés) helyett, a más felekezetekkel való különbségekre való összpontosítás, és a megtértek elvárása a nyugati adventista módon. Ezzel szemben egy „középpontba állított készlet”, amely a kapcsolatokra összpontosít, Jézus (nem a tantételek) középpontjába helyezi a tagok közötti eltéréseket, és megerősíti a faji, etnikai, kulturális és istentiszteleti különbségeket. Az evangelizáció a keresztséget a hitvallásnak tekinti, nem pedig a tanok szellemi beleegyezésének, és felhatalmazást ad a helyi és nemzeti vezetőknek, akik Isten erejét bizonyítják életükben.

    [26] E. D. Hirsch könyvének nyomdokaiba lépve Kulturális műveltség, Jane Thayer, az „Adventese Spoken Here” című filmben Spektrum 19, nem. 3 (1989. február): 5-10, a Michigan állambeli Berrien Springs-i Andrews Egyetem karának segítségével összeállított egy leíró „Hetednapi adventista szubkulturális műveltségi listát”, amely 428 nevet, kifejezést, dátumot és szót tartalmazhat. az adventista bennfentesek megkülönböztetésére használják a nem adventista kívülállókat.

    [27] Lásd például Benjamin G. Wilkinson, Diadalmas igazság: Az egyház a pusztában (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1944 reprint, Payson, AZ: Leaves of Autumn Books, 1987), 58, 75, 80, 83, 92-95, 100-116, 163-66, 261, 264 David Marshall, A kelta kapcsolat: A kereszténység kezdeteinek története Írországban és Nagy -Britanniában (Grantham, Anglia: The Stanborough Press Ltd., 1994), 31-32, 37-41 és Russell J. Thomsen, Hetednapi baptisták - örökségük az adventistákhoz (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1971), 9-11.

    [28] Hetednapi szombattartó csoportok találhatók Csehországban, Ausztriában, Morvaországban, Lengyelországban, Litvániában, Erdélyben, Németországban, Franciaországban, Finnországban és Angliában. Lásd Brian E. Ball, Hetednapi férfiak: Sabbatarians and Sabbatarianism Angliában és Walesben, 1600-1800 (Oxford: Clarendon Press, 1994), 27-39 és W. L. Emmerson, A reformáció és az adventi mozgalom (Washington, D.C .: Review and Herald Publishing Association, 1983), 69–80.

    [29] Brian Ball, in Hetednapi férfiak, 46-294 és benne Az angol kapcsolat: A hetednapi adventista hit puritán gyökerei (Cambridge, Anglia: James Clarke és Társulata, 1981), 138-58, kimerítő elemzést nyújt a tizenhetedik századi Angliában a hetedik napi baptistákról, és kisebb mértékben W. L. Emmerson Megújulás, 142-50.

    [31] T. M. Preble, a New Hampshire -i Nashua -i szabad akaratú baptista egyház lelkésze és a lap szerkesztője Izrael reménye, 1845-ben elfogadta a hetedik napi szombatot, és sok cikket írt róla, később azonban visszautasította, és visszatért a vasárnapi tartáshoz. Lásd: Arthur W. Spalding, A hetednapi adventisták eredete és története, 4 kötet (Washington, D.C .: Review and Herald Publishing Association, 1961-62), 1: 117 Maxwell, Mondd el a világnak, 67-73 Richard Schwarz és Floyd Greenleaf, Fényhordozók (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Associaiton, 1990), 56-57.

    [32] J. B. Cook a lapok szerkesztője volt Hajnal-hajnal és Day-Star amely az 1840-es évek közepén a szombat megtartásáról szóló cikkeket is tartalmazott. Lásd Spalding, Eredet és történelem, 1:118.

    [33] Rachel Oakes Preston hetedik napi baptista laikus volt Veronából, New York-ból, aki az iskolai tanító lányát, Rachel Delight Oaks-ot Washingtonban, New Hampshire-ben meglátogatva felhívta a figyelmet a hetedik napi szombat megtartásának fontosságára. a helyi metodista lelkész, Frederick Wheeler, így vezetve őt a hetedik nap szentelésére. Lásd Spalding, uo., 115 Maxwell, Mondd el a világnak, 33 és Schwarz és Greenleaf, Fényhordozók, 56-57.

    [34] Frederick Wheeler, a washingtoni és a hillsborói New Hampshire-i metodista egyházak lelkésze 1844 decemberében kezdte meg tartani a hetedik napi szombatot, miután megbeszéléseket folytatott Rachel Oakes Prestonnal. Lásd Maxwell, uo., 67-73 és Schwarz és Greenleaf, uo., 56-57.

    [35] Joseph Bates, a Massachusetts állambeli Fairhaven-ből, nyugalmazott tengerész és volt Millerite-ügynök, Preble cikkeinek olvasásával és Frederick Wheelerrel és William Farnsworth-szel Washingtonban, New Hampshire-ben, a hetednapi szombatról értesült. Amint az alábbiakban említettük, Bates, aki később négy könyvet írt a szombatról, 1846-ban alakította át James és Ellen White-ot szombattartásra. Lásd Spalding, Eredet és történelem., 1: 125 és Schwarz és Greenleaf, uo., 56-57.

    [36] Andrews cikke a Adventi Szemle és Sabbath Herald 1850. novemberében a „Gondolatok a szombaton” ezer szavú védekezés volt a naplemente és a naplemente istentiszteleti ideje között, későbbi könyve A szombat története négy kiadáson ment keresztül (1861, 1873, 1887 és 1912). Ennek a vitának a vitáját lásd A Hetednapi Adventista Enciklopédia, 2. kiadás, s.v. „Sabbath” George Knight, Joseph Bates: a hetednapi adventizmus igazi alapítója (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2004), 158-61 Everett Dick, Az Üzenet alapítói (Takoma Park, MD: Review and Herald Publishing Association, 1938), 149 és Gilbert M. Valentine, J. N. Andrews: A misszió úttörője, evangélista és gondolatvezető (Nampa, azonosító: Pacific Press Publishing Association, 2019), 118, 156, 181-84, 205, 410, 439, 447. Állítom J. N. Loughborough, 490 szerint a michigani John és Mary Loughborough voltak valójában az első adventista házaspárok, akik a szombatot napnyugtától napnyugtáig tartották.

    [37] A szombati istentisztelet mellett a korai adventistákat a lábmosás és a negyedéves üléseken (később úrvacsorai istentiszteleteken) végzett szent csók gyakorlatai különböztették meg. Lásd Knight, Az identitás keresése, 71 Arthur L. White, Ellen G. White: Az emberi érdeklődés története (Washington, D.C .: Review and Herald Publishing Association, 1972), 173-75 és Bull and Lockhart, Szentélyt keres, 40-44.

    [38] Míg James White a szombatot „kedves barátunknak” tekintette, Ellen a teremtés emlékének tekintette, de mindketten tartózkodtak a munkától és a játéktól órái alatt. Lásd Paul Ricchiuti, Ellen White: Úttörő Istennek (Nampa, azonosító: Pacific Press Publishing Association, 2003), 69 és Az Ellen White enciklopédia, s.v. - Szombat, Tanítás.

    [39] Frederick Hoyt, szerk., „Trial of Elder I. Dammon Reported for the Piscataquis gazda,” Spektrum 17, nem. 5 (1987. augusztus): 15-22, 29-36.

    [40] Míg Ellen apja metodista buzdító volt, James apja énekművész volt. Lásd Aamodt et al., Szerk., Amerikai próféta, 5-7 Ronald D. Graybill, „A prófécia ereje: Ellen G. White és a XIX. Század vallási alapítói” Adventista áramlatok 1, nem. 2 (1983. október): 30 A. Gregory Schneider, „The Shouting Ellen White”, Spektrum 29, nem. 4 (2001. ősz): 16-22 Gerald Wheeler, James White: Innovátor és győztes (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2003), 51-52.

    [41] Richard Ralph Észak -Párizsban, Maine -ben és New York északi részén Ezra L. H. Chamberlain, Connecticut és észak -New York -i Washington Morse egy ismeretlen helyen, és több személy az 1899 -ben Indiana -szerte tartott Szenthús -tábor találkozóin nyelveken beszélt. Lásd Bull és Lockhart, Szentély, 221 Valentin, Andrews, 106-107, 165 lovag, Nehogy elfelejtsük, 143 Arthur White, Ellen G. White 1: 199 Ella M. Robinson, S. N. Haskell: A cselekvés embere (Brushton, NY: TEACH Services, 2004), 168-75. Hatvan évvel később azonban, amikor Ralph Mackin 1908 -ban azt állította, hogy rendelkezik a nyelvek ajándékával, a próféciák ajándékával és képes kiűzni a démonokat, Ellen White „fanatizmussal és zűrzavarral, zajjal és zavartsággal, a cselekvés különösségeivel” vádolta. és erős gyakorlatok ”, amelyek nem Istentől valók. Lásd Arthur White, Ellen G. White, 6: 171-73.

    [42] Schwarz és Greenleaf, Fényhordozók, 39-41 Everett N. Dick, „Az 1840-es évek adventi tábori találkozói”, Adventista örökség 4, nem. 2 (1977. tél): 3-10 A hetednapi adventisták történelmi szótára, s.v. - Táborgyűlések.

    [43] A legkorábbi hetednapi adventista táborgyűléseket az iowai Pilot Grove-ban tartották (1866), a Johnstown Centerben, Wisconsinban (1867) és a Wrightban, Michiganben (1868). Ezt követően minden állami konferencián rendszeres részévé váltak a nyári menetrendnek. Lásd Strayer, Loughborough, 158-59, 200-202, 215, 315-16 Robinson, fehér, 203-205 James R. Nix, Emlékezetes dátumok adventista múltunkból (Silver Spring, MD: Észak-Amerikai Oktatási Osztály, 1989), 108-10 és Adriel D. Chilson: „Ne tévedjen Wrightról (nem ez volt az első tábori találkozásunk”) Adventista örökség 12, nem. 1 (1987 tél): 3-8.

    [45] Benjamin McArthur, A. G. Daniells: A huszadik századi adventizmus alakítója (Nampa, azonosító: Pacific Press Publishing Association, 2015), 66-68, 135-37 Jack Thorpe, „Valakinek meg kell mondania nekik, milyen volt” Adventista örökség 14, nem. 3 (1992. tél): 4-6 Strayer, Loughborough, 238-39.

    [46] John J. Robertson, A. G. Daniells: Az általános konferencia elnökének készítése, 1901 (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1977), 35-36.Míg a tizenkilencedik századi adventisták minden nyáron és ősszel más helyszínre költöztették tábori gyűléseiket, hogy minél több közönséget elérjenek, az 1920-as és 30-as évekre kezdve állandó táborhelyeket kezdtek létesíteni az éves nyári tábori találkozóikra.

    [47] Bár, ahogy Bonnie Dwyer és Jan Daffern rámutat a „Campmeeting Adventist Style” című könyvében, Spektrum 14, nem. 2 (1983. október): 2–7, az 1980-as évekre különböző etnikai csoportok (feketék, spanyolok, indiánok) saját tábori értekezleteiket tartották el a fehérektől, a résztvevők sokfélesége magában foglalta a nyugdíjasokat, az LMBTQ személyeket, a lakókocsi-összejöveteleket és a cowboy-tábor találkozókat. az előadók elsősorban férfi felszentelt miniszterek voltak, kevés női műsorvezetővel, és a legtöbb összehívás egy hétvégén, nem pedig a hagyományos kilenc napos tábori találkozó alkalmával találkozott.

    [48] ​​Beverly Beem és Ginger Hanks Harwood, „Zarándokok és idegenek: adventista lelkiség, 1850–1863” Spektrum 31, nem. 4 (2003 ősz): 67-75.

    [49] Ezek a korai szombatiskolák sok tekintetben a metodista osztálytalálkozó formáját is követték. Lásd Schwarz és Greenleaf, Fényhordozók, 155-56 Hetednapi Adventista Enciklopédia, s.v. „Sabbath Schools” Stefanie Johnson, „Questioning Sabbath School”, Spektrum 31, nem. 4 (2003. ősz): 17-22.

    [50] Például a Ifjúsági oktató (1852), a Dal horgony, Szombatiskolai dolgozó (1885), A mi kis barátunk (1890), Junior Guide (1953), Elsődleges kincs (1957), Earliteen szombatiskola negyedévente (1962), és Betekintést (1970). Lát Történelmi szótár, s.v. “Szombatiskolák” Ellen G. White Encyclopedia, s.v. - Szombatiskolák.

    [51] A Rivulet Társaság az 1880 -as és 1890 -es években tevékenykedett Pitcairn 1890 -ben építették a Csendes -óceán déli részének missziós szolgálatára, amíg 1910 -ben visszavonulták Történelmi szótár, s.v. „Pitcairn” és A zseb Ellen G. White szótár, s.v. „Rivulet Society”.

    [52] Az öt -tíz napig tartott ünnepi bibliaiskolák, amelyeket az 1940 -es években kezdtek, ötvözik az evangelizációt és a szórakozást ének, mesék, mesterségek, kikapcsolódás, ima és bibliatanulmányozás programja révén. 1992-re több mint 384 000 gyermeket vonzottak, 65 % -uk nem adventista, és évente több mint 7600 keresztelést eredményeztek. Lát Hetednapi Adventista Enciklopédia, s.v. "Nyaralási bibliaiskolák."

    [54] Az ilyen szolgáltatások, amelyek egyaránt vonzzák az elmét és az érzékeket, magukban foglalhatják a köntöskórusokat, introitokat, himnuszokat, közbenjárásokat, válaszokat, énekelt zsoltárokat, gyülekezeti éneket orgonakísérettel, tömjént, gyertyákat és rövid homíliákat. Lásd A. J. Woodfield: „Gyere, imádjuk őt - de hogyan?” Spektrum 13, nem. 4 (1983. június): 10-14 David Trim, „Liturgikus adventizmus: az istentisztelet teológiája felé”, Spektrum 37, nem. 4 (2009 ősz): 18-24 és Todd Leonard: „Lehet-e egy közösségi egyház adventista egyház egyszerre? Egy kongregáció küldetése a relevancia és az ortodoxia érdekében” Spektrum 39, nem. 2 (2011. tavasz): 21-25. Leonard a Georgia kantoni, SDA egyház lelkésze, ahol az istentiszteletek a liturgikus évnaptárt követik, és a tagok aktívan szolgálják a közösség igényeit születésnapi bulikon, húsvéti tojásvadászaton, havi vacsorán a szegényeknek és függőségi szemináriumokon.

    [55] Ezek az istentiszteletek a szeretetre, a kegyelemre és az Isten dicséretére összpontosítanak. Lásd Roy Branson: „Az adventista élmény ünneplése” Spektrum 12, nem. 1 (1981. szeptember): 2-5.

    [56] Beleértve a különleges gyertyákat, ezüstöt, abroszokat, Kínát, virágokat, zenét, költészetet, illatos gyógynövényeket, válogatott ételeket, barátok meghívását, dicsérő énekeket, nevetést, tanulást és imát. Lásd Jacques Doukhan, “Mit tanulhat az adventizmus a zsidóktól a szombatról? ” Spektrum 39, nem. 1 (2011. tél): 15-20.

    [57] Dudley és Hernandez egy, ebben a évben közzétett felmérésben Két világ polgárai, 105-106, felfedezte, hogy a kilencvenes években az adventista fiatalok mindössze 75 százaléka járt hetente templomba, csak 57 százalékuk volt egyházi tisztségben, 40 százalékuk pedig ritkán vagy soha nem volt tanúja, ha nem adventistával megosztotta hitét. Egy ezt követő tízéves felmérésben, amely 1987 és 1997 között 659 gyülekezetben 1523 tinédzser részvételével zajlott, és amelyet „Miért hagyják el tinédzsereink az egyházból” címmel, Spektrum 28, nem. 4 (2000 ősz): 22–27, Dudley megállapította, hogy a megkeresztelt fiatalok 40–50 százaléka a húszas évei közepére elhagyta az egyházat, míg azok, akik aktív tagok maradtak, a családi befolyás, az adventista nevelés, a személyes odaadás, a tagság miatt tették ezt. az Útkeresőkben, és tartalmas egyházi istentiszteleti élmény. Ez a tendencia azonban nem érvényes a spanyol adventista fiatalokra, amint azt Johnny Ramirez-Johnson és Edwin Hernandez tanulmánya mutatja. Több mint 57 százalékuk napi áhítattal rendelkezett, 67 százalékuk kiegyensúlyozottan értette az evangéliumot, 95 százalékuk ortodox hittudományi nézetekkel rendelkezett, és 85 százalékuk nagyon fontosnak tartotta a szombatot az életükben. Lásd Ramirez-Johnson és Edwin Hernandez, „A spanyol adventizmus arca” Spektrum 31, nem. 4 (2003 ősz): 61-66.

    [58] Lásd V. Bailey Gillespie, „Jövő egyház: fiatalok és elkötelezettségük az adventizmus iránt”. Spektrum 33, nem. 2 (2005. tavasz): 49-53.

    [59] John Hughson: „Egy kolostorban, a szívemben” Spektrum 34, nem. 3 (2006. nyár): 70-75. Hughson, az adventista lelkész több hetet töltött az Égei -tenger melletti Athos -hegy görögkeleti ortodox kolostorában, lelki megújulást keresve imádsággal, csenddel, meditációval és vegetáriánus étrenddel, amit minden kiégés előtt álló lelkésznek ajánlott.

    [60] Julius Nam: „Japánban az adventisták megtalálják a Willow Creek hidat az egyháztalanokhoz” Spektrum 35, nem. 3 (2007. nyár): 9-11. Amint Nam rámutat, az Illinois-i Willow Creek megatemplomban alkalmazott nem hagyományos istentiszteleti stílus jobban vonzza a muszlimokat és a világi japánokat, mint a tipikus adventista megközelítés az evangelizációhoz.

    [61] John Brunt, „Tárgyalás a szombat megtartásáról a helyi egyházban” Spektrum 39, nem. 1 (2011. tél): 31-35. Brunt észrevételeit a 2000 tagú Azure Hills SDA templom kaliforniai Grand Terrace-i tapasztalataira alapozza, ahol interaktív istentiszteletek, hétvégi kirándulások, hosszú túrák, gyakori bográcsozások, kávézó-bibliatanulmányozások, pihenők és kórházak látogatása, ételosztás a rászorulók számára. , és a mini meditációs elvonulások rendszeres gyakorlatok.

    [62] Reinder Bruinsma, „Adventista identitás a posztmodern világban” Spektrum 41, nem. 2 (2013. tavasz): 32-43. Bruinsma, a nyugdíjas szakszervezeti elnök és a divízió európai ügyvezető titkára amellett érvel, hogy a kortárs zenét és drámát alkalmazzák az informális ünnepi istentiszteleteken, és lehetővé teszik a tagok számára, hogy kiválaszthassák a szükségleteiknek megfelelő tanokat.

    [63] Michael W. Campbell és Nikolaus Satelmajer, szerk., Itt állunk: Luther, a reformáció és a hetednapi adventizmus (Nampa, azonosító: Pacific Press Publishing Association, 2017), 277-78.

    [64] Richard E. Kuykendall, „Adventista művészet: célja a szellemi kreativitás kifejezése”, Adventista örökség 9, nem. 2 (1984 ősz): 19.

    [66] Uo., 22–23. J. Paul Stauffer, „Uriah Smith: Favágó”, Adventista örökség 3, nem. 1 (1976. nyár): 17-21.

    [67] Kuykendall, „Adventista művészet”, 19-29 Arthur L. White, Ellen G. White (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1982), 6: 111 Zseb Ellen G. White szótár, s.v. "Képzőművészet."

    [68] Történelmi szótár, s.v. "Művészet."

    [69] Uo., S.v. "Építészet." Az 1885-1887-es európai turné során White több gótikus katedrálist is meglátogatott, és határozottan helytelenítette a „börtönszerű hűvösségüket”, amely „kínzást javasolt”. „Ennél szomorúbb helyet nem szeretnék látni… a sötét középkor emlékét, mintha a pap és az emberek több száz éve aludtak volna.” Természetesen nem szerette, ha rózsafüzért, füstölőt, gyóntatófülkét és a szentmisét látott bent. Lásd Adriel D. Chilson, Gospel Viking (Washington, D.C .: Review and Herald Publishing Association, 1981), 109, valamint Malcolm Bull és Keith Lockhart: „Az adventizmus kora”, Spektrum 36, nem. 2 (2008. tavasz): 35.

    [70] Történelmi szótár, s.v. "Építészet."

    [71] Ilyen volt Herold Weiss tapasztalata, akinek édesanyja beíratta őt az Escuela de Billes Artes -ba Buenos Aires -ben, Argentínában, a helyi egyházi vének ellenvetéseivel szemben. Lásd Herold Weiss: „Adventista felnőtté válás Argentínában” Spektrum 37, nem. 1 (Winer 2009): 43.

    [73] Uo. Történelmi szótár, s.v. "Művészet."

    [74] Az ausztrál Ken Mead színes hátteret festett Ernest Steed „A város legjobb szombat éjszakája” című tévés bemutatóira 1956 és 1960 között, majd később George Vandeman „It Is Written” című TV-műsorához, Nathan Greene amerikai művész művészei inspirálóak, míg a kanadai született Greg Constantine művészete gyakran fejez ki urbánus és szellemes témákat. Lásd Michelle Abel és Karen Miller: „Kenneth Mead: Ausztrália festőpásztora”, Adventista örökség 16, nem. 1 (1993 tavasz): 6-9 és Bull and Lockhart, Szentélyt keres, 236-43.

    [75] Hetednapi Adventista Enciklopédia, s.v. „Művészet a hetednapi adventista egyházban.”

    [76] Lourdes Morales-Gudmundsson: „Pleasing the Senses: Ellen White nem ellenkezne” Spektrum 17, nem. 4 (1987. május): 54-55 Daniel Reynaud, „Egy művészeti adventista esztétika felé”, Spektrum 32, nem. 3 (2004. nyár): 50-54.

    [77] A képregény Biblia képregényművészetet és szavakat használ a Siku gyermekeinek szóló bibliai történetek illusztrálására A Manga Biblia humort és A Tégla Testamentum Brendan Powell Smith által készített LEGO blokk művészetet használja fel. Lásd Ruben R. Dupertuis, „A Biblia fordítása képekre” Spektrum 44, nem. 2 (2016): 6-19.

    [78] „Képek egy kiállításhoz: 50 éves évforduló” Spektrum 46, nem. 3 (2018): 29-68.

    [80] Strayer, Loughborough, 445 Zseb Ellen G. White szótár, s.v. "Piknik."

    [81] Houck, A keresztelésen túl, 64-65.

    [83] 1879 -ben a tizenévesek, Harry Fenner és Luther Warren, a Michigan állambeli Hazeltonból ifjúsági szolgálatot kezdtek az Amerikai Hallgatói Önkéntes Mozgalom mintájára, amely a Missziós Önkéntes Társaságok (1907), a Ifjúsági Missziós Önkéntes Társaságok (1909), a Pathfinder létrehozásához vezetett. Klubok (1911), Ifjúsági Kongresszusok (1947), Adventista Ifjúsági és Adventista Ifjúsági Ifjúsági Egyesületek (1979) szerte a világon. Lát Történelmi szótár, s.v. „Missziós önkéntes társaság” Hetednapi Adventista Enciklopédia, s.v. „Adventista ifjúsági társaságok”, „MV társaságok” és „Útkereső klubok”.

    [84] A Luther Warren által 1894 -ben alapított Sunshine Bandek énekelni, imádkozni és bátorítani látogatják a betegeket, fogyatékosokat, árvákat és a kórházak, idősotthonok, árvaházak és börtönök lakóit. Lát Hetednapi Adventista Enciklopédia, s.v. “Sunshine Band”.

    [85] Ahogy James és Ellen White szívesen táboroztak elszigetelt kabinjukban, a Colorado -sziklás -szigeteken, a Pathfinder csoportjai ma vadon élő táborokba mennek, amelyek során kirándulnak a hegyekbe, kenukba a folyókon és tavakon, lelki tanulságokat tanulnak a természettől, és szolgáltatás-orientált projektek. Lásd George R. Knight, Séta Ellen White -nal: Mindennapi élete feleségként, anyaként és barátként (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1999), 27-29 és James Coffin, „Pathfinders: Blazing a New Trail through Suburbia”, Spektrum 33, nem. 2 (2005. tavasz): 54-61.

    [86] Brian E. Strayer, John Byington: Az első általános konferencia elnöke, körutazás-prédikátor és radikális reformátor (Nampa, azonosító: Pacific Press Publishing Association, 2017), 170. Az Egyház hivatalos álláspontja 150 éve az, hogy a hadseregbe behívott vagy besorozott férfiak ne hordjanak fegyvert és ne dolgozzanak szombaton, kivéve, ha orvosként életeket akarnak menteni. nem pedig elvenni őket.

    [87] Valentin, Andrews, 643 Arthur L. White, Ellen G. White (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1984), 3: 305. A tizenkilencedik században (és egyes országokban még ma is) az egész Európában jellemző tanórák között szerepel a hétfőn, kedden, csütörtökön, pénteken és szombaton tartott osztálytalálkozó, ami természetesen nehézségeket okozott az adventista gyerekeknek.

    [88] Az 1880 -as és 90 -es években adventisták tucatjait bírságolták, börtönbe zárták vagy láncbandákba zárták, amiért a gazdaságukban dolgoztak, nyomdákat üzemeltettek és más üzleti vállalkozásokat működtettek vasárnap. Az Amerikai Sentinel (később átnevezték Szabadság folyóirat) nyilvánosságra hozta ezeket az eseteket, miközben az Általános Konferencia Közügyek és Vallásszabadság Osztálya következetesen védte az adventistákat szerte a világon, akiket kirúgtak, megbírságoltak vagy börtönbe vontak, mert szombaton nem dolgoztak. Lásd Bull és Lockhart, Szentélyt keres, 195-98.

    [89] Rosalie Hunt Mellor és Minita Sype Brown, A rettenthetetlen Gringo: Egy rettenthetetlen kalandor története Istennek (Nampa, azonosító: Pacific Press Publishing Association, 2006), 124.

    [90] Terese Thonus, „Brazília megtanítja Gringóknak, hogyan kell imádni” Spektrum 20, nem. 4 (1990. június): 18-20.

    [91] Ante Jeroncic, „Lakó a királyságban: az apokaliptikus identitásról és az utolsó generációs életmódról” Spektrum 46, nem. 2 (2018): 40-54.

    [92] Gary Patterson, „Boldog szombatot” Spektrum 45, sz. 2-3 (2017): 8 Charles Scriven, „Hogyan tartsuk meg a szombatot” Spektrum 19, nem. 1 (1988. augusztus): 47-50. Paradox módon azonban sok Baby Boomer emlékszik arra, hogy megengedett volt térdig gázolni, futni és játszani labda nélkül, túrázni mérföldeken keresztül, és túlélni a Sabbath potluck -okat.

    [94] Terese Thonus, „Guns in Church: No Sanctuary” Spektrum 45, nem. 4 (2017): 49-54.

    [95] Az adventista egyházak New Yorkban, Virginia -ban, Colorado -ban, Floridában, Texasban, Kaliforniában, Oregonban, Idaho -ban, Ohio -ban és Új -Dél -Walesben, Ausztráliában összeállítottak ilyen „üdvözlő nyilatkozatokat”, amelyeket gyakran közleményeikben nyomtattak ki, a bejárati falakon, és szerepelnek a honlapjukon. Gyakran hangsúlyozzák a faji, nemi, etnikai, szexuális irányultságú sokféleségű egyházat, mint biztonságos növekedési helyet, ahol mindenki felfedező útra léphet, az öltözködési követelmények hiánya Egyház, mint családi közösségi szolgálati programok és kegyelem, szeretet és remény, nem pedig törvény, követelmények, és korlátozások. Lásd: „A vendéglátás otthon kezdődik: a hetednapi adventista egyházak üdvözlő nyilatkozatokat készítenek” Spektrum 46, nem. 2 (2018): 70-73.

    [96] Gary Land, szerk. Ellen White világa (Washington, D.C .: Review and Herald Publishing Association, 1987), 186 George R. Knight, Ellen White világa: lenyűgöző pillantás azokra az időkre, amelyekben élt (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1998), 131-35. Egy kerékpár valójában 125 dollárba kerülhet, körülbelül négy havi munkabér egy dolgozó ember számára.

    [97] Így már 1839 -ben Mrs. White ellenezte a kártyákat és az asztali játékokat az 1890 -es években, amikor elítélte a kerékpárőrületet, a labdarúgást, a baseballt, a teniszt és a krikettet az adventista egyetemi kollégiumokban, és 1912 -ben elutasította a sportot felvidító csapatokat és az egyetemi uszodákat. Elítélve az Avondale College ausztrál diákjait, akik krikettet játszanak, 1899 -ben ezt írta: „És míg a férfiak a krikett játékát játszották… Sátán az élet játékát járta a lelkükért.” Lásd a számokat, Az egészség prófétája, 116 Ellen G. White Encyclopedia, s.v. „Kerékpár”, „Verseny”, „Játékok és sport” Fehér, Ellen G. White, 6: 370-74 Bika és Lockhart, Szentélyt keres, 172-74 és Ellen White, George Knight, Mítoszok az adventizmusban: Ellen White értelmező tanulmánya, az oktatás és a kapcsolódó kérdések (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1985), 225.

    [98] Strayer, Byington, 209 Gary Land, Uriah Smith: Apológus és bibliai kommentátor (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2014), 158 Arthur L. White, Ellen G. White (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1981), 5: 139 és Woodrow Whidden, E. J. Wagoner: A jó hírek orvosától az osztály ügynökéig (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2008), 218.

    [99] Föld, Kovács, 163 Ellen G. White Encyclopedia, s.v. „Sport és játékok” és Aamodtt, et al., Amerikai próféta, 254. Amikor az adventisták 1905 -ben megvásárolták például a Loma Linda szanatóriumot, Ellen White biztos volt abban, hogy a rekreációs épületben lévő, több száz dollárba került biliárdasztal megsemmisül. Lásd: „A neve„ Gyönyörű domb ”” Adventista örökség 6, nem. 2 (1979. tél): 58.

    [100] Valójában a tinédzser Edson White egy baseballcsapat kapitánya volt, Parker Smith pedig tizenöt éves korában focizott és baseballozott a Battle Creek College csapatában a Battle Creek szanatórium és a Review és a Herald csapatok ellen. Lásd Gary Land, „Egy fiú és baseball: S. Parker Smith 1887 -es naplója, 15 éves” Spektrum 42, nem. 2 (2014. tavasz): 9-13 és Gilbert M. Valentine, W. W. Prescott: Elfelejtett óriás az adventizmus második generációjából (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2005), 56-57.

    [101] Emmett K. Vande Vere, A bölcsességkeresők (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1972), 100-102, 138 Ira Gish és Harry Christman, Madison Isten gyönyörű farmja: E. A. Sutherland története (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1979), 37-38, 66, 113 és Arthur L. White, Ellen G. White (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1983), 4: 442-47. Az 1920-as évekig csak a michigani Emmanuel Missionary College (ma Andrews Egyetem) hallgatói megengedték, hogy „ünnepi alkalmakkor” baseballozzanak és röplabdázzanak „ünnepi alkalmakkor”. és a jégkorcsolyát az 1950 -es évekig tudták intramuralis sportolni, de nem kollegiális játékokat vagy focizni. Vande Vere, Bölcsességkeresők, 152, 169, 231.

    [102] A kézi munka a kertekben, a tejtermékekben, a mosodában, a seprűboltban, a nyomdában, a favágást, a csonkhúzást, az új épületek felállítását és egyéb hasznos munkát jelentett. Lásd Vande Vere, Bölcsességkeresők, 100-102 Fehér, Az emberi érdeklődés története, 13-14, 35 Fehér, Ellen G. White, 3: 26-27, 182-83, 201-202, 252-53, 359 Arnold C. Reye, "Otthoni gondolatok külföldről: Cassius és Ella Hughes Avondale Letters, 1897-98," Adventista örökség 18, nem. 1 (1998 nyara): 22.

    [103] Lila Jo Peck, „Társadalmi élet az Old Battle Creekben” Adventista örökség 15, nem. 2 (1992 ősz): 30-42. Természetesen, mivel Ellen White 1915 -ben meghalt, már nem volt képes figyelemmel kísérni azokat a tevékenységeket (mint például a Halloween -partik, drámák és gyepjátékok), amelyeket elutasított.

    [104] Hetednapi Adventista Enciklopédia, s.v. “Szabadidő és szórakozás.”

    [105] Például 1988-ban George Akers, a GC oktatási igazgatója, a Hetednapi Adventisták Déli Kollégiumának elnöke, Don Sahly, az Andrews Egyetem elnöke, Richard Lesher és az Andrews Egyetem testnevelési tanszékének elnöke, John Pangman ellenezték a kollégiumok közötti sportokat, míg az Andrews Egyetem alelnöke -David Faehner fejlesztési elnök, Walter Hamerslaugh, a Hetednapi Adventista Egészségügyi Egyesület igazgatója és Doug Newberry, a Hetednapi Adventista Testnevelési és Rekreációs Szövetség elnöke erősen támogatta az iskolák közötti sportot. Lásd Ted Robertson és Todd Coupland, „Vita a pálya szélén” Spektrum 19, nem. 1 (1988. augusztus): 23–26, valamint Roger L. Dudley és V. Bailey Gillespie, Valuegenesis: Hit az egyensúlyban (La Sierra, CA: La Sierra University Press, 1992), 149, 158, 257.

    [106] Bonnie Dwyer, „A játék már elkezdődött” Spektrum 19, nem. 1 (1988. augusztus): 19–22. Fejezet a csapatsportok elterjedéséről egy adventista akadémián, lásd Strayer, Union Springs Akadémia, 1: 56-60, 94-99, 132-36, 169-74, 202-209, 237-41, 276-80 2: 45-54 3: 191-94. Csak a Tennessee -i Dél -Adventista Egyetem és a Texas -i Délnyugati Adventista Egyetem nem csatlakozott a NAIA -hoz vagy az FCA -hoz.

    [107] Heather Osborn, „Sabbath and Sports: The next Religious Liberty Battle or too hot to touch?” Spektrum 32, nem. 2 (2004. tavasz): 67-73 Bull and Lockhart, Szentélyt keres, 174 és Walt Hamerslaugh, „Game On: Church vs Schools” Spektrum 43, nem. 1 (2015. tél): 36-46.

    [108] Hetednapi Adventista Enciklopédia, s.v. "Kemping." Willie Oliver és Patricia Humphrey, Erősek vagyunk az útkeresők: Az első ötven év (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2000), 55-56, 59, 68, 90-91, 115.

    [109] Chloe Robles-Evano, „Los Angeles Dodgers Honor Frank Jobe”, Spektrum 42, nem. 2 (2014. tavasz): 7. A Tommy John műtéti eljárás egy szalagot vesz el a játékos jó könyökéből, és arra használja, hogy helyreállítsa a kitépett ulnáris fedeles szalagot a dobó karjában. A Major League dobóinak egyharmada átesett ezen az eljáráson.

    [111] Föld, Ellen White világa, 187-89 Ellen G. White Encyclopedia, s.v. "Szerencsejáték."

    [114] Hetednapi Adventista Enciklopédia, s.v. "Szerencsejáték."

    [115] Föld, Ellen White világa, 179, 194-207.

    [116] Lovag, Ellen White világa, 138 Ellen G. White Encyclopedia, s.v. „Regények” Zseb Ellen G. White szótár, s.v. "Kitaláció."

    [118] Lovag, Mítoszok az adventizmusban, 164-66.

    [119] Graybill, „Jóslat” Adventista áramlatok, 29.

    [121] Kimber J. Lantry, Urija bácsi és Tad (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1981), 52-59, 78.

    [122] Ezechias Jean, „Arthur bácsi - Mesemondó mester” Adventista örökség 8, nem. 2 (1983 ősz): 23-32 Bull and Lockhart, Szentélyt keres, 234-35.

    [123] Míg a Union Springs Akadémián 1921 és 1950 között betiltották a regényeket, képregényeket és mindenféle szépirodalmat, a közlemények és a kézikönyvek 1950 után semmit sem mondtak az ilyen típusú olvasásról. pornográfia, obszcén képek és egyéb „megkérdőjelezhető olvasmány”. Lásd Strayer, Union Springs Akadémia, 1:63, 136, 281, 311.

    [124] Nancy Lecourt, „A nagy vita önről-tudja” Spektrum 32, nem. 1 (2004. tél): 62-65.

    [125] David J. Duncan: „A szépirodalom szükségességéről a hit életében” Spektrum 27, nem. 4 (1999 ősz): 65-68.

    [126] Zseb Ellen G. White szótár, s.v. „Színházi föld”, Ellen White világa, 180-83 lovag, Ellen White világa, 139 Paul Hamel, Ellen White és zene: Háttér és elvek (Washington, D.C .: Review and Herald Publishing Association, 1976), 67-70.

    [127] Hamel, fehér, 71-75 Ellen G. White Encyclopedia, s.v. „Színház” Delmer I. Davis, „Az erkölcstelenség melegágya”: Hetednapi adventisták és a Battle Creek Színház az 1880-as években, Adventista örökség 7, nem. 1 (1982. tavasz): 20-33.

    [130] Strayer, Byington, 227, 232-33.

    [131] Ella White Robinson, A vállam fölött (Washington, D.C .: Review and Herald Publishing Association, 1982), 36, 61.

    [132] Mellor és Brown, Idegen, 32 Robertson, Daniells, 31.

    [133] Ezekben a színházakban szerepelt a chicagói Lyric Theatre, a New York -i Carnegie Hall és a londoni Coliseum Theatre - ezekre a helyekre az adventistákat korábban betiltották. Lásd Land, Adventizmus Amerikában, 192.

    [134] Brian E. Strayer: „A cső megszelídítése: adventista attitűd a filmekhez és a TV-hez, 1890-1990”, kiadatlan kézirat, 1990, 1-4, 12, 19-20. Ez a régi állítás, miszerint az angyalok nem lépnek be a színházakba, adventista tréfát váltott ki, miszerint a legbiztonságosabb hely a mozi bejáratánál volt, mert annyi angyal gyűlt össze!

    [135] Strayer, Union Springs Akadémia, 1:64, 175-76, 210, 245, 281 3:195.

    [136] Zdravko Plantak, „Operatőr - miért baj?” Spektrum 35, nem. 4 (2007 ősz): 31-37 és Emmett K. Vande Vere, Ablakok: Válogatott olvasmányok a Hetednapi Adventista Egyháztörténetben, 1844-1922 (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1975), 234.

    [137] Scott Moncrieff, „A dombok élnek adventisták ezreivel”, Spektrum 23, nem. 4 (1994. január): 16-20. Moncrieff azt állítja, hogy a „Zene hangja” az általános adventista értékeket tükrözte: a gyerekekre összpontosított, egészséges, felemelő szórakozás volt, emlékeztette őket saját gyermekkorukra, és ismerős adventista motívumokat tartalmazott (az üldöztetés elől a dombokba menekülve az adventisták elnyomott vágya felvonulni) vagy táncolja az egyén és az egyház vagy állam közötti feszültséget). Következésképpen több tucat akadémiai nyugdíjas választotta a „Mássz minden hegyre” -t az érettségi osztály dalához.

    [138] Scott Moncrieff, „A nézés felelőssége” Spektrum 35, nem. 4 (2007. ősz): 38, 40-41.

    [139] Winona Winkler Wendth, „A tíz legjobb film, amelyet minden adventistának látnia kell” Spektrum 35, nem. 4 (2007. ősz): 39, 41-42. Ezek közé tartozott Egy nemzet születése (1915), Világváros (1927), A harag szőlője (1941), Életünk legjobb évei (1946), Kerékpár tolvaj (1949), Rashomon (1950), A vízparton (1953), Hűvös kéz Luke (1967), Babette ünnepe (1988), és Harcos (2000).

    [140] Adrian Zytkoskee, „Amit a filmeken tanultam” Spektrum 31, nem. 1 (2003. tél): 22-30.

    [141] Alexander Carpenter: „Együtt létezhet -e a filmkészítés és a kereszténység? Beszélgetés Rik Swartzwelder rendezővel, Spektrum 31, nem. 1 (2003. tél): 16-21 idem, „Egy közös remény: A mozi és az egyház elképzelése”, Spektrum 31, nem. 1 (2003. tél): 14-21.

    [142] Egyházi kézikönyv (1990), idézi a Hetednapi Adventista Enciklopédia, s.v. “Szabadidő és szórakozás.”

    [143] Dudley és Gillespie, Értékképzés, 148-50, 257.

    [144] Történelmi szótár, s.v. „Művészet” Moriah Flahaut, „Fények, kamera, az apostolok cselekedetei” Spektrum 33, nem. 1 (2005. tél): 73-74.

    [145] Doblmeier tette Az adventisták (2010) az adventista egészségügyi üzenetre és az egészségügyi ellátórendszerre összpontosítva, Az adventisták 2 (2013) az adventisták globális missziós munkájával foglalkozik, és A tervrajz (2013) leírják világméretű oktatási rendszerüket. 2017 -ben megjelent Mel Gibson Hacksaw Ridge, film az adventista GI Desmond T. Doss -ról, az egyetlen lelkiismeretes kifogásolóról, aki megkapta a Kongresszusi Díjat, amiért több mint 100 katona életét mentette meg Okinawán a második világháború alatt. Lásd Todd Kline, „Martin Doblmeier filmjének áttekintése, Az adventisták,” Spektrum 38, nem. 3 (2010. nyár): 62-64.

    [146] Strayer, „A cső megszelídítése”, 2, 5-7, 9, 11, 13-14, 16-17, 20-21, 23-27, 30, 34, 36-39, 41, 45-50 . Ez a részletes cikk összefoglalja az összes olyan tévével kapcsolatos cikket, amely olyan egyházi lapokban jelent meg, mint a Review és Herald, Az ifjúsági oktató, Betekintést, Minisztérium, és Az idők jelei 1950 -től 1990 -ig.

    [147] Helmut H. Kramer, A Hetednapi Adventista Reform Mozgalom (német reform) (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1988), 2. Az első világháború után Németországban létrejött német reformmozgalom vezetői szintén bűnnek tartották a szombati borotválkozást.

    [148] 1930 -ban HMS Richards adventista evangélista 1942 -ben a Kaliforniai Los Angelesben, a „The Tabernacle of the Air” rádióműsorban kezdett prédikálni a Voice of Prophecy című műsorban, Richards, a King's Heralds férfi kvartett és Contralto Del Delker házigazdája volt. -a tengerpartra szóló heti rádióadás, amely ma is folytatódik. 1969-ben H. M. S. Richards, Jr. helyettesítette apját igazgató-előadóként. Szintén 1938 -ban J. L. Tucker evangélista kezdte meg az oregoni Portlandben A csendes óra rádióadást, amely 1944 -re 1950 -ben naponta kétszer sugárzott, a tévében ment, és pénzt kezdett gyűjteni különféle missziós projektekhez. Tuckerek három generációja vezetett A csendes óra a kaliforniai Redlands -ből. 1948 -ban az általános konferencia rádióosztályt hozott létre Washingtonban, D.C. -ben. 1971 után az Adventista Világrádió tizennyolc nyelven sugárzott szerte a világon. Lásd Schwarz és Greenleaf, Fényhordozók, 567-69 Történelmi szótár, s.v. „Csendes óra” Spalding, Eredet és történelem, 3:259-60, 263.

    [149] Történelmi szótár, s.v. “Hit a mai napra” Hetednapi Adventista Enciklopédia, s.v. „Hit ma” Nix, Dátumok, 63-64 és William és Virginia Fagal, Ez a mi történetünk (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1980), 6, 20-21, 29, 97, 100-104, 136-39.

    [150] Történelmi szótár, s.v. "Le van írva" Hetednapi Adventista Enciklopédia, s.v. "Le van írva."

    [151] Történelmi szótár, s.v. “Az élet lehelete” Hetednapi Adventista Enciklopédia, s.v. - Az élet lehelete. A Breath of Life megjelenik a Black Entertainmenten kábeltelevíziós, VISN, PTL és ACTS hálózatokon.

    [152] Manuel Vasquez, Az elmondhatatlan történet: 100 év spanyol adventizmus, 1899-1999 (Nampa, azonosító: Pacific Press Publishing Association, 2000), 436-47.

    [153] Történelmi szótár, s.v. "Három angyal műsorszóró hálózat."

    [154] Schwarz és Greenleaf, Fényhordozók, 575-77.

    [155] Becky Wang Cheng, „Adventista televízió ma” Spektrum 33, nem. 1 (2005. tél): 33-37. Pénzügyi okokból az Adventista Médiaközpont 2013 -ban bezárt, és a különböző médiaminisztériumok máshol létesítették székhelyüket: Az élet lehelete (Carlton Byrd) Huntsville -ben, Alabama Hit a mai napra és La Voz Riverside -ban, Kaliforniában A prófécia hangja (Shawn Boonstra) Lovelandban, Coloradóban Le van írva (John Bradshaw) Chattanooga -ban, Tennessee -ben és a Hope Channel -ben Silver Springben, Marylandben. Lásd Tompaul Wheeler, „Vision for the Medium: North American Adventism and Mass Media Today,” Spektrum 42, nem. 4 (2014. ősz): 35-43. Érdekes, hogy annak ellenére, hogy a lakosság 63 százaléka a nyolcvanas években negatív nézeteket vallott a vallási tévéműsorokról, A prófécia hangja 6.737.000 dollárt keresett, Le van írva 5 613 000 dollárt keresett, és Hit a mai napra csak 1987 -ben 2 338 000 dollárt keresett. Lásd Bonnie Dwyer: „A médiaközpont: Felkészülés a főidőre?” Spektrum 19, nem. 2 (1988. nov.): 6-10.

    [157] Ide tartozik Kis Richard, Prince, Art Buchwald, Joan Lunden, Cliff Davis, Leonard Bailey, George Vandeman, Linda Shelton, Doug Batchelor, Del Delker, Ben Carson és a Chamberlains. Lásd Alexander Carpenter, „Hírességek otthoni körökben: néhány adventista, akikről ismert, hogy ismertek - és miért törődünk velük” Spektrum 33, nem. 1 (Winer 2005): 38-44.

    [158] Daneen Akers: „Az adventista televízió tanulhat -e valamit Oprah -tól?” Spektrum 33, nem. 1 (2005. tél): 25-32, azt javasolja, hogy az adventisták törekedjenek az élet megváltoztatására a pozitív tévézés révén, távolítsák el az adventista kliséket a Reménycsatornától, kerüljék el a prédikációs stílusú prédikációt, összpontosítsanak a szórakoztatásra és a szórakoztató tartalmakra, inspirálják az embereket az életük megváltoztatására, legyen világos elképzelése a célközönség igényeiről, győzze meg az embereket, akiket törődünk velük és szükségleteikkel, béreljen fel médiaszakembereket, hogy segítsenek a szoftverekben és a finanszírozásban, hiteles legyen a valós élet ábrázolásában, és ne tökéletes emberek, és hajlandó dollármilliókat költeni csúcsminőségű TV-műsorokat készít.

    [159] Ellen White, idézi Arthur L. White, Ellen G. White (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1986), 2: 121-22, valamint Bull és Lockhart, Szentélyt keres, 233.

    [160] Robinson, A vállam fölött, 70.

    [161] Lásd a Egyházi kézikönyv (1990) Hetednapi Adventista Enciklopédia, s.v. „Pihenés és szórakozás” és Houck, A keresztelésen túl, 68.

    [162] Dudley és Gillespie, Értékképzés, 148, 157.

    [163] Reinder Bruinsma: „Az együttélés mindig rossz?” Spektrum 40, nem. 2 (2012. tavasz): 37-43.

    [164] Például egy kisebb felmérés, amely során 40 adventista házas nőt vizsgáltak különböző fajokból, nemzetiségűekből és kultúrákból az Andrews Egyetemen 2012 -ben, kiderült, hogy 65 százalékuk tapasztalt irányító vagy lealacsonyító viselkedést partnereitől 46 százalékuk tapasztalt közös páros erőszakot 29 százalék szexuális áldozattá vált, 10 százalékuk pedig súlyos fizikai bántalmazást. Lásd Landon Schnabel: „Tanulmány a családi erőszakról Andrewsban: következmények a világegyház számára”. Spektrum 40, nem. 2 (2012. tavasz): 44-50.

    [165] Föld, Ellen White világa, 155 Spalding, Eredet és történelem I: 383-84.

    [166] Ellen G. White Encyclopedia, s.v. „Ruha és ékszer” cérna, Loughborough, 128-29 számok, Az egészség prófétája, 43-45.

    [167] Számok, Prófétanő Egészségügyi, 136, 143, 202-203 Bull és Lockhart, Szentélyt keres, 170, 173 Zseb Ellen G. White szótár, s.v. “Reform ruha” Hetednapi Adventista Enciklopédia, s.v. "Ruha."

    [168] Michael Campbell, CHIS673 jegyzetek, p. 2.

    [169] Dores E. Robinson, Egészségüzenetünk története: Az egészségnevelés eredete, jellege és fejlődése a hetedik napi adventista egyházban, 3. kiadás. (Nashville, TN: Southern Publishing Association, 1965), 167-69 White, Ellen G. White, 2:177-85.

    [170] Valentin, Andrews, 481-82 Strayer, Byington, 210, 212. Naplójában Byington ezt írta: „Uram, ments meg minket a divattól.” Másrészről James White, a GC volt elnöke örült, hogy elhagyták a reformruhát, mert zavarba hozta, amikor az emberek bámulták Ellenet, amiért nyilvánosan viselte. Lásd Ricchiutti, Úttörő, 38.

    [171] Sadie Owen Engen, Ő soha nem kételkedett: William A. Spicer története (Boise, azonosító: Pacific Press Publishing Association, 1989), 29. Ironikus módon Ellen White 1897 -ben „kifogásolhatónak” találta néhány nő vágyát, hogy visszatérjen a reformruhához, és „extrémnek”, és azt is megtagadta, hogy az öltözködést a tagság próbaképpé tegye. Lásd Aamodt et al., Amerikai próféta, 288-90 Clark, 1844, 2: 274 és fehér, Ellen G. White, 4:332-33.

    [172] Az 1920 -as évektől napjainkig betiltott férfi és női divat részleteit lásd: Strayer, Union Springs Akadémia, 1: 61-65, 99-103, 136-39, 174-77, 209-12, 241-46, 280-84, 310-14 és 3: 194-98. Szélsőséges esetekben az öltözéke veszélyeztetheti a munkavállalását. 1939 -ben Siegfried Horn adventista lelkészt egy holland gyülekezet elutasította, mert barna cipőt viselt (a kötelező fekete helyett) az egyházba, a konferencia elnökének egy másik gyülekezetbe kellett kineveznie. Lásd Lawrence T. Geraty, „Siegfried H. Horn: Hang a porhalomból” Spektrum 27, nem. 2 (1999. tavasz): 7.

    [173] Richard L. Hammill, Zarándoklat: Adventista adminisztrátor visszaemlékezései (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1992), 140. Richard Hammill elnök 1971. március 10 -én levelet írt a diáklányoknak, amelyben felszólította őket, hogy tartsák be az öltözködési szabályokat, míg Richard Lesher elnök 1993 körül e -mailt küldött a karnak, amelyben elmondta nekik. hogy a nem megfelelően öltözött diákokat visszaküldjék a kollégiumba átöltözni.

    [174] Ellen G. White Encyclopedia, s.v. „Ékszer” Dick, „Tábortalálkozók”, 10.

    [175] Ellen White, 1. bizonyságtétel, 136, Houck, A keresztelésen túl, 67 Föld, Uriah Smith, 106 idem, „Adventisták egyszerű ruhában”, Spektrum 20, nem. 2 (1989. december): 42-48.

    [176] Bika és Lockhart, Szentélyt keres, 172-74 Land, „Plain Dress”, 42-48 és George Knight, A. T. Jones: Pontember az adventizmus karizmatikus határán (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2011), 130-32. Valójában a Battle Creek College közleményei 1889 -ig egyáltalán nem említettek ékszereket, amikor azt „nem jó ízlésnek” tartották.

    [178] Strayer, Loughborough, 193-94, 269.

    [179] Olvasói szimpózium, „Adventista város találkozója az ékszerekről, az abortuszról és a teremtésről” Spektrum 20, nem. 3 (1990. április): 34-36.

    [180] A tiltott ékszerek évtizedekre vonatkozó tételes listáját lásd: Strayer, Union Springs Akadémia, 1:62, 176, 244, 283, 312 3:197.

    [181] Egyházi kézikönyv (1990), idézi Hetednapi Adventista Enciklopédia, s.v. "Ékszerek." Sőt, Houck 1987-es kézikönyve az újonnan megtértekről úgy nyilatkozott, hogy az adventista férfiak „hagyományosan” karórát adtak a vőlegényüknek, nem pedig eljegyzési gyűrűt, mert „az időmegtartó célból viselt órákat nem minősítik ékszernek”. Lásd Houck, A keresztelésen túl, 67.

    [182] Ernest J. Bursey, „A szabványok szimbolikus funkciót töltenek be egy közösségben” Spektrum 22, nem. 2 (1992. május): 43-46.

    [183] ​​C. G. Tuland: „Hagyjuk abba a vitát a jegygyűrű felett” Spektrum 8, nem. 2 (1977. január): 59-61 Greg Schneider, „Ha a sertéshús és a gyűrű nagy üzlet, alapvető okokat kell adnunk” Spektrum 22, nem. 2 (1992. május): 47-49.

    [184] Dudley és Gillespie, Értékképzés, 148, 257.

    [185] Ken Parsons: „Összhangban az Istennel” Spektrum 39, nem. 4 (2011. ősz): 61-63.

    [186] Lilianne Doukhan, Istennel összhangban (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2010), 198-202, 207.

    [187] Ronald D. Graybill, „Az öröm himnusza: lelkesedés és ünneplés a korai adventista himnuszban” Adventista örökség 14, nem. 2 (1991 ősz): 28-33 és Történelmi szótár, s.v. "Zene." Joshua V. Himes közzétette a Ezeréves hárfa énekeskönyv 1842 -ben.

    [188] Campbell és Satelmajer, szerk., Itt állunk, 295 Wheeler, James White, 27, 55-56 és Doukhan, Istennel összhangban, 285. White első énekeskönyve 1849 -ben az volt Himnuszok Isten sajátos népéhez.

    [189] Virgil Robinson, James White (Washington, D.C .: Review and Herald Publishing Association, 1976), 145-50 Ron Graybill, „Introduction” A hetedik napi adventista énekeskönyv (Washington, D.C .: Review and Herald Publishing Association, 1985), 5 és Hamel, Ellen White és a zene, 25-26. 1849 és 1900 között a hetednapi adventisták 23 énekeskönyvet készítettek. A legnépszerűbbek voltak Himnuszok és dallamok (1869), Hetednapi adventista himnusz és dallamkönyv (1886), Krisztus az énekben (1908), Egyházi himnusz (1941) és az egyház jelenlegi énekeskönyve, Az adventista himnusz (1985).

    [190] Strayer, Loughborough, 145, 218, 491. 1859 -ben Joseph Clark „sajnálatosnak” minősítette az adventista éneklést: „Az ember meghosszabbította a negyed hangot, amíg el nem fogyasztotta az egész hang időtartamát, emellett tartással és duzzanattal. Néhányan egy verset énekeltek, míg mások egészen jól nem haladtak a következőbe ... ”Lásd Timm és Nix, Leckék, 175.

    [191] White, aki soha nem vett részt nyilvános koncerten vagy privát előadáson, helytelenítette a szólisták opera- és „színházi bemutatóit”, mert azok „nem tetszettek az angyaloknak”, akik az „egyszerű dicsőítő dalokat” részesítették előnyben. Azt is érezte, hogy a római katolikus és a magas egyházi zene „külső pompájával, pompájával és szertartásával” „a belső korrupció bizonyítéka”. De amíg Európában volt (1885–87), élvezte a klasszikus ének- és hangszeres zenét. Lásd Hamel, fehér, 78, 83, 87-88, 93 Doukhan, 286 és Charles Scriven: „Még egy pillantás Ellen White-ra a zenében” Spektrum 10, nem. 2 (1979. augusztus): 42-52.

    [192] David Williams, „An G. G. Ellen tapasztalata és tanításai a zenéről az írása során Ellen G. White történeti teológiája A kor vágya 1892-1898 között Ausztráliában ”, Ellen White Issues Symposium 10 (2014): 99-116 White, Ellen G. White, 6:393.

    [193] Például Smith 1858 -ban Stephen Foster „Old Folks at Home” dallamát használta „Fény országa” című himnuszához, Belden pedig számos népszerű dallamot adaptált az evangéliumi dalokhoz Billy Sunday találkozóira. Lásd Doukhan, 211 és Zseb Ellen White szótár, s.v. „Belden, Franklin Edson” és „Zene”.

    [194] Annie Smith, Uriah Smith nővére, rengeteg verset írt, közülük sokan megzenésítettek Cottrell, aki a hetedik napi baptista háttérből származott, számos himnuszt írt az 1850 -es és 60 -as években. Kate Amadon kiváló zongorista, orgonista és énekes, aki adventistáknak és püspököknek egyaránt fellépett Henry de Fluiter, az első fizetett adventista zenész, több mint 200 dalt komponált, és hatalmas kórusokat és zenekarokat vezetett az evangéliumi találkozókra. Lát Hetednapi Adventista Enciklopédia, s.v. „De Fluiter, Henry” és „Hymnody” Strayer, Byington, 227, 244, Dorothy Minchin-Comm, „Énekelj együtt Henrik bácsival: Henry de Fluiter (1872-1970), az úttörő evangéliumi ének vezetőjének története” Adventista örökség 14, nem. 1 (1991. tavasz): 26-41.

    [195] Douglas Morgan, Lewis C. Sheafe: Fekete -Amerika apostola (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 2010), 161.

    [196] Ez a jelenség, amelyet Szenthús Mozgalom néven ismert, 1899 -ben Ellen White, valamint Stephen és Hetty Haskell egyházi vezetők határozott elutasításával találkozott. Ellen úgy érezte, hogy „lelkeket csapott be”, és hozzáférést biztosított Sátánnak. Lát Ellen G. White Encyclopedia, s.v. „Szenthús Mozgalom” és Hamel, Ellen White és a zene, 42-46, 54.

    [197] C. Warren Becker, „Mint például a Hárfa és orgona kezelése: egyes orgonák és mestereik a hetedik napi adventista egyházban,” Adventista örökség 14, nem. 1 (1991. tavasz): 4-11.

    [198] Néhány zenekar, zenekar és kóruscsoport neve a különböző főiskolákon és a Union Springs Akadémián: Patricia Mitzelfelt-Silver, „Strike Up the Band” Adventista örökség 14, nem. 1 (1991. tavasz): 18-25 és Strayer, Union Springs Akadémia, 1:53-55, 91-94, 130-32, 166-69, 200-202, 235-37, 274-76 2:41-45 3:189-91.

    [199] Hamel, Ellen White és a zene, 62.

    [200] A tiltott zenék listáját évtizedenként lásd Strayer, Union Springs Akadémia, 1:63, 101, 136, 176, 209, 241, 281, 311 3:195.

    [201] Ronald Lawson: „Himnuszhoz vagy nem himnuszhoz: Globális egyházi birkózás istentiszteleti zenével” Spektrum 42, nem. 4 (2014. ősz): 62-69.

    [202] A 19 tagú énekeskönyv -bizottság és a 90 tagú tanácsadó bizottság 100 énekeskönyvet vizsgált meg, és 1985 -ben 695 himnuszt választott. Adventista himnusz az evangéliumi dalok, néger spirituálisok, ifjúsági dalok, adventi himnuszok, népi himnuszok, Bach -kórusok, skandináv népdalok, karácsonyi énekek, dicsérő énekek és úrvacsorai énekek eklektikus válogatását képviselik, amelyek nyolc kivételével szentírási utalásokat tartalmaznak. Ezeknek a himnuszoknak a hangmagassága alacsonyabb volt, jegyzeteik és szavaik kibővültek, a nemeket befogadó nyelvvel, több istentiszteleti segédanyaggal és háromszoros válaszadással egészültek ki. Lásd Wayne Hooper: „A hetednapi adventista himnusz elkészítése” (1985), Adventista örökség 14, nem. 1 (1991 tavasz): 12-17 Kendra Haloviak Valentine, „Adventista himnusz és a teremtés csodája: mit hoz a zeneszerzők kozmológiája az adventista istentisztelethez” Spektrum 42, nem. 4 (2014 ősz): 44-58 és Will Stuivenga: „Az új egyházi himnusz: Hozsanna a magasságban” Spektrum 17, nem. 3 (1987. február): 51-58.

    [203] Az Oakwood Egyetem fekete kóruscsoportja, a The Eeolians fél évszázada koncertezett a Carnegie Hallban, a Kennedy Központban, a Shrine Auditoriumban, a Mormon Tabernákulumban, számos világvásáron, számos általános konferencia ülésén, két amerikai elnök előtt , és a tévében. Lásd Lucile C. Lacy és Eurydice V. Osterman, „Music at Oakwood”, Adventista örökség 17, no.1: 40.

    [204] Virginia-Gene Rittenhouse, több mint harminc éve ennek az Együttesnek az igazgatója, nagyszerű zenével igyekezett összehozni az embereket. Az Együttes királyoknak és királynőknek, elnököknek és miniszterelnököknek játszott katedrálisokban, palotákban és koncerttermekben az Egyesült Államokban, Európában, Ázsiában és a Közel -Keleten. Lásd Alita Byrd, „Álmatlan” Spektrum 32, nem. 3 (2004. nyár): 56-66.

    [205] A Fülöp -szigeteki Adventista Egyetem kórusa, az Ambassador Chorale Arts Society elnyerte a „világ kórusa” címet a 2011 -es Llangollen International Musical Eisteddfodon, 50 ország 4000 előadóját legyőzve, ők is megnyerték Luciano Pavarottit Trófea a Vegyeskarok és a Kamarakórusok kategóriában. Lásd Anthony Q. Esguerra, „Az adventista filippínó kórus megnyerte a világ kórusának címét” Spektrum 39, nem. 3 (2011. nyár): 8.

    [206] Herbert Blomstedt adventista, a San Francisco-i Szimfonikus Zenekar karnagya évente mintegy 70 koncertet vezényelt három kontinensen, a nyolcvanas évek közepéig. Lásd Herbert Blomstedt, „Credo” Spektrum 39, nem. 4 (2011 ősz): 57 és Roy Branson: „A dal prédikáció: interjú Herbert Blomstedttel” Spektrum 29, nem. 3 (2001. nyár): 18-24.

    [207] Shi-Yeon Sung koreai adventista a Bostoni Szimfonikus Zenekar első asszonya és első adventista segédkarnagya, aki 2008 után James Levine karmesterrel dolgozik, és az első nő, aki megnyerte a Sir Georg Solti Nemzetközi Karmesterversenyt Frankfurtban, Németországban. 2006. Hat világhírű zenekart vezényelt. Lásd Alita Byrd: „Egy fiatal karmester hullámokat csap: Shi-Yeon Sung csatlakozik a Bostoni Szimfonikus Zenekarhoz” Spektrum 36, nem. 2 (2008. tavasz): 9-12.

    [208] Az Oregon állambeli Portlandben 1971 -ben alapított Heritage Singers kóruscsoport bejárta a világot, koncertekkel, kortárs dalokkal, akusztikus és elektronikus hangszerekkel, valamint ütőhangszerekkel. Lát Történelmi szótár, s.v. - Örökségénekesek.

    [209] A Wedgewood Trió, amelyet három férfi diák alakított a Déli Missziós Főiskolán 1965 -ben, az 1960 -as és ’70 -es években széles körben népszerűvé vált az USA, Nagy -Britannia és Európa adventista fiataljai körében. A déli, a pop, a folk és a gospel zene keveréke megváltoztatta az adventista egyház zenei ízlését. De ha a fiatalok úttörőnek tekintették őket, az idősebb, konzervatívabb tagok bírálták őket, amiért „kinyitották a Pandora zenei démonok dobozát”. Lát Történelmi szótár, s.v. „Wedgewood Trio” és Marilyn Thomsen, Wedgewood: Zenéjük, utazásuk (Boise, azonosító: Pacific Press Publishing Association, 1996): 55-56, 169-70.

    [210] Ez a zenefilozófia a következő tizenkét elvet foglalta magában: a zenének dicsőséget kell adnia Istennek, dicséretesnek kell lennie, lelki, pszichológiai, társadalmi és intellektuális fejlődését kell elősegítenie. a színházi dalszövegek, amelyeket nem szabad elárasztani a hangerőtől, kulturálisan kondicionált kifejezésekkel rendelkeznek, és személyes szellemiséget építenek. Lásd: „Hetednapi adventista zenefilozófia” Spektrum 32, nem. 3 (2004. nyár): 46-49.

    [211] Az ilyen zene ellen vezető konzervatív hangok közé tartozik Samuele Bacchiocchi, szerk. A keresztény és rockzene: Tanulmány a zene bibliai alapelveiről (Berrien Springs, MI: Biblical Perspectives, 2000), 339 Jeffry Kaatz, „Zenei leckék”, Spektrum 33, nem. 2 (2005. tavasz): 62-66 és Herbert Blomstedt, Roy Branson: „A dal prédikáció: interjú Herbert Blomstedttel” Spektrum 29, nem. 3 (2001. nyár): 18-24.

    [212] Dudley és Gillespie, Értékképzés, 148, 157, 257.

    [213] Robinson, Sztori, 33, 41-42, 224.

    [214] 1821 és 1843 között Bates elhagyta a grogot, bort, sört, almabort, dohányt, teát, kávét, húst, vajat, zsírt, lepényeket, sajtot és gazdag süteményeket, és gyümölcsökből, zöldségekből, kenyérből és vízből élt. hosszú élete hátralévő részében. Eltekintve egy rövid rohamtól a maláriától, ő volt az egyetlen Hetednapi Adventista Egyház alapítója, aki egész életében nem volt beteg. Lásd Joseph Bates, Joseph Bates önéletrajza [1868], Gary Land bevezetője (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 2004), 143, 150, 172, 205, 211, 234 Knight, Bates, 29, 33-34, 49, 51.

    [215] Ezek közé tartozott a „Temperance Rally”, a „Look Not Off the Wine”, a „Sleeping on Guard”, a „True Temperance Boys and Girls”, a „Taste it Not”, a „Touch Not the Wine Cup”, a „Has Father Been” Itt? ”,„ A rozs dala ”és az egyre népszerűbb„ Dohányzó és rágó dal ”. Lásd Grosvenor Fattic, „Néhány sterling darab: a XIX. Századi adventista türelmi dalok” Adventista örökség 2, nem. 1 (1975. nyár): 36-41.

    [216] Az 1840-es évek adventistái a dohányt gazdasági pazarlásnak tekintették az 1850-es években, hangsúlyozták annak egészségromboló jellegét az 1860-as években, hangsúlyozták annak hatását az elmere és a lélekromboló aspektusaira. Lásd a számokat, Az egészség prófétája, 39-41 George W. Reid, Trombiták hangja: amerikaiak, adventisták és egészségügyi reform (Washington, D.C .: Review and Herald Publishing Association, 1982), 56-57, 59 Gerard Damsteegt, „Egészségügyi reform és a Biblia a korai szombati adventizmusban” Adventista örökség 5, nem. 2 (1978. tél): 19-20.

    [217] Számok, Az egészség prófétája, 42.

    [218] Fehér, Ellen G. White, 1:224, 340, 457, 399.

    [219] White elítélt számos, a helyi drogériákban akkoriban könnyen hozzáférhető kábítószert, köztük az ópiumot, a kokaint, a kalomelt, a nux vomicát (sztrichnint), az arzént, a higanyt és a kinint. Lát Zseb Ellen G. White szótár, s.v. „Drogok” Ellen G. White Encyclopedia, s.v. "Drog" számok, Az egészség prófétája, 83.

    [220] Ricchiuti, Úttörő, 41-42. James White arra intette az ilyen komló- és dohánytermesztő adventistákat, hogy „mielőbb vegyék le a kezükről”.

    [221] Az Amerikai Egészségügyi és Mérsékelt Szövetség messzebbre ment, mint más mérséklődési társaságok, és felszólított a stimulánsoktól való teljes tartózkodásra. Azok, akik ígéretet tettek, ígéretet tettek arra, hogy soha nem nyúlnak alkoholhoz, dohányhoz, kábítószerhez vagy kábítószerhez, teához vagy kávéhoz semmilyen formában. Bár az adventisták következetesen támogatták a WCTU -t mérséklődési kampányaiban, nem fogadták el, hogy az Unió támogatja a Nemzeti Reformszövetség azon törekvéseit, hogy az 1880 -as években egy nemzeti vasárnapi törvényt hozzanak létre. Lásd Knight, Nehogy elfelejtsük, 116 Fehér, Az emberi érdeklődés története, 51 és Richard Rice: „Enyhített lelkesedés: adventisták és a mértékletesség mozgalma” Spektrum 44, nem. 1 (2016. tél): 40-55.

    [222] Vande Vere, Bölcsességkeresők, 35 Hetednapi Adventista Enciklopédia, s.v. „Amerikai Egészségügyi és Temperance Association”, Schwarz és Greenleaf, Fényhordozók, 157 Nix, Dátumok, 9-10.

    [223] Emma Howell Cooper, A nagy adventi mozgalom (Washington, D.C .: Review and herald Publishing Association, 1968 [1935]), 106 Margaret W. Thiele, Forgatag az Úrért (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1998 [1953]), 185, 252, 265 Knight, Ellen White világa, 109 és Yvonne D. Anderson,
    "A Biblia, a palack és a szavazólap: Hetednapi adventista politikai aktivizmus, 1850-1900" Adventista örökség 7, nem. 2 (1982 ősz): 38-44.

    [224] Strayer, Loughborough, 271. Loughborough és más adventisták ellenezték a vakcinázást, mert azt hitték, hogy kimerítik az ember „életerőjét”.

    [225] Ellen White, idézve Zseb Ellen G. White szótár, s.v. "Mértékletesség."

    [227] Valójában a svájci férfiak nem voltak hajlandók részt venni Andrews találkozóin, hacsak nem biztosított nekik ingyenes sört és gyufát a pipák meggyújtásához! Egy darabig beletörődött, de a dohányosokat és az ivókat a csarnok hátsó részébe ültette. Lásd Valentine, Andrews, 548, 553, 565.

    [228] Strayer, Byington, 231-32, 234, 242 Robertson, Daniells, 93. Mégis George és Martha Amadon készleten tartott almakacsát (kemény almaborból desztillált pálinka) a kezében a méhcsípések kezelésére, feltehetően külsőleg.

    [229] 2007-re, amikor megszüntették, a Postum értékesítése elérte az évi 14 000 000 dollárt, nagyrészt a nem kávézó adventisták és mormonok körében. 2017-ben az italt újraélesztette az Eliza's Quest Foods Indiana államban, ahol öt főállású alkalmazottja két mormon és egy adventista volt, az értékesítés elérte az évi 1 000 000 dollárt. Lásd Alita Byrd, „Postum Making a Comeback” Spektrum 46, nem. 2 (2018): 56-59.

    [230] Strayer, Union Springs Akadémia, 1:63, 209, 242, 282, 313 3: 915-96 „Történeti szótár”, s.v. „Ötnapos terv a dohányzás abbahagyására”, Martyn Ingram McFarland, „Amikor öt lesz huszonöt éves: A dohányzás abbahagyásának ötnapos tervének ezüst évfordulója” Adventista örökség 11, nem. 1 (1986. tavasz): 102. Ezeken a szervezeteken kívül a General Conference több filmet készített a dohányzás, az ivás és a kábítószer -fogyasztás veszélyeiről, amelyek közül a leghíresebb az „Egy a 20 000 -ből” (1954) volt. Ezeknek a mérsékelt filmeknek a teljes listáját lásd Hetednapi Adventista Enciklopédia, s.v. - Mérsékelt filmek.

    [231] Hallgat folyóirat, amelyet William Scharffenberg (1896-1973) szerkesztett, 1948-ban kezdődött, negyedévente, 1957-ben kéthavonta megjelenő folyóirat lett, 1966-ban pedig havi kiadvány, alkohol-, dohány- és drogmentes életmódról szóló cikkekkel. Lát Történelmi szótár, s.v. „Hallgat”És„ Scharffenberg, William August ”.

    [232] Roger Dudley és Janet Kangas, „Adventista normák: A fiatalok megtartásának csuklója” Spektrum 19, nem. 3 (1989. február): 36-37.

    [233] „Isten a drogok felett az Adventista Akadémián” Adventista áramlatok 1, nem. 3 (1984. február): 6.

    [234] Dudley és Gillespie, Értékképzés, 278 Bika és Lockhart, Szentélyt keres, 180-81.

    [235] Nethery petícióját több mint 1.000.000 aláírás gyűjtötte össze, és a kaliforniai állampolgárok három -egy arányban támogatták a kezdeményezést. Lásd David Larson: „Az adventisták vezetnek a kaliforniai csatában és a dohányipari vállalatok” Spektrum 19, nem. 1 (1988. augusztus): 52-54.Eközben a kilencvenes években Sheila Jackson (D-TX), aki a dohányzásszabályozást támogatta és a No Tobacco for Kids Act szponzorálta, 500 dollárt vett Roscoe Bartlett, Jr. (R-MD) 1500 dollárt az RJR Nabiscótól, míg Robert Stump (R- AZ) 14 000 dollárt vett el öt dohánygyártó vállalattól. Lásd Alita Byrd: „Egy adventista a kongresszusban támogatja a dohányzásellenőrzést, mindhárman dohánypénzt szednek” Spektrum 26, nem. 5 (1998. július): 60-61.

    [236] A leghíresebb egészségügyi reformerek közé tartozott Sylvester Graham, William Alcott, Horace Mann, Dio Lewis, Larkin Coles, Joel Shew, James Caleb Jackson, Russell Trall és John Harvey Kellogg, akik mind befolyásolták Ellen White egészségügyi reform ötleteit. . Lásd Don S. McMahon, Szerzett vagy inspirált? Az adventista életmód eredetének feltárása (Victoria, Ausztrália: Signs Publishing Company, 2005), 8.

    [237] A diszpepszia, a tizenkilencedik század gyakori gyomor -bélrendszeri megbetegedése, magában foglalta a puffadást, székrekedést, hasmenést, gyomorégést és gyomorrontást. Lásd Valentine, Andrews, 135.

    [238] Amint azt a mérsékletről szóló rész is említi, Bates az 1820 -as években az 1840 -es évekre lemondott minden bódító italról, étrendje kenyérből, gyümölcsből, zöldségből, diófélékből és gabonafélékből állt, amelyeket naponta kétszer evett. Amikor arra kérték, hogy mondjon áldást az adventista összejöveteleken, ahol nem hajtották végre az egészségügyi reformot, ezt mondta: „Uram, áldj meg minden tiszta, tápláló, egészséges, törvényes ételt.” Lásd Schwarz és Greenleaf, Fényhordozók, 102, 105 és Spalding, Eredet és történelem 1:336.

    [239] A fehérek, Loughborough -k és más adventista úttörők disznókat, teheneket, csirkéket és más haszonállatokat neveltek, mészároltak le és ettek, amíg Ellen White 1863 -ban látta az egészségügyi reformot. Lásd a számokat, Az egészség prófétája, 42-43 és Campbell, Notes on CHIS673: Development of SDA Lifestyles, pp 6-7.

    [240] Ez az életet megváltoztató látomás Aaron Hilliard otthonában, a michigani Otsegóban történt 1863. június 5-én, és 45 percig tartott. Ahogyan egy korabeli egészségügyi reformátor sem tette, White összekapcsolta az egészségügyi reformot a Harmadik Angyal Jelenések 12. üzenetével, hogy megmutassa, hogy az egészséges életmód fontos eleme a keresztény életmódnak. Lásd McMahon, Szerzett vagy inspirált?, 42-43 Richard A. Schaefer, Örökség: Egy egyedülálló nemzetközi orvosi tevékenység öröksége (Mountain View, CA: Pacific Press Association, 1977), 47-48 Roger W. Coon, Ellen G. White nagy látomásai, 2 kötet (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1992), 1: 100 Nix, Dátumok, 74-76 és fehér, Ellen G. White, 2:73, 110-13, 5: 377-78. White négy könyve tartalmazza Egészség, avagy hogyan kell élni (1865), Keresztény mértékletesség és bibliai higiénia (1890), Egészséges életmód (1897), és Gyógyító Minisztérium (1905).

    [241] Ilyen szélsőségesek közé tartozott Dr. H. S. Lay a Battle Creek -i Western Health Reform Institute -ban és J. N. Andrews, akik mindketten kitiltották az asztalukról a sót, a cukrot és a vajat. Eközben Stephen Haskell adventista lelkész kiutasította az egyháztagokat, akik az 1850 -es években sertéshúst ettek, amíg Ellen White megfeddte, amiért megelőzte az Úr vezetését. Lásd Robinson, fehér, 227-28 és Arthur W. Spalding, Az úttörők lábnyomai (Washington, D.C .: Review and Herald Publishing Association, 1947), 190 Wheeler, Gerald Wheeler, S. N. Haskell: Adventista úttörő, evangélista, misszionárius és szerkesztő (Nampa, azonosító: Pacific Press Publishing Association, 2016), 55, 64-65 és White, Ellen G. White, 1:382-83.

    [243] Számok, Az egészség prófétája, 160-77 és Graybill: „Prophecy”, 32. Közel hetven éves koráig White inkább tartózkodó, mint tartózkodó volt étrendjében. Érdekes módon egy római katolikus nő vett részt az ausztráliai Brighton -i tábori találkozón, ahol Ellen beszélt, és meggyőzte őt, hogy teljesen hagyjon fel a hússal, az állatok méltóságának tiszteletben tartása és a vágás által okozott szenvedés miatt. 1894 -től 1915 -ben bekövetkezett haláláig White elhagyta a húsevést.

    [245] Smiths és Byingtonék csirkét, osztrigát, pulykát, marhahúst, sülteket, roston sült steaket, birkasültet, marhasültet, halat és sózott marhahúst ettek. Lásd Land, Uriah Smith, 162-63, 189, 202 és Strayer, Byington, 123-24, 200, 226.

    [247] Az osztrigaevők között volt Ellen White, Uriah és Harriet Smith, John és Catharine Byington, valamint a német konferencia elnöke, Hottel. Lásd Merlin D. Burt, szerk., Ellen White megértése: Az adventista történelem legbefolyásosabb hangjának élete és munkája (Nampa, azonosító: Pacific Press Publishing Association, 2015), 203-206 Herbert E. Douglass, Az Úr küldötte: Ellen G. White prófétai szolgálata (Nampa, azonosító: Pacific Press Publishing Association, 1998), 315-16, és Campbell, Notes for CHIS673 Development of SDA Lifestyles, p. 9. S. N. Haskell csak 1903 -ban különböztette meg a tiszta és a tisztátalan húsokat a Leviticus 11 -ben található listák alapján.

    [248] Robinson, A vállam fölött, 37.

    [249] Néhány diák nyomására meghajolva 1891 -ben a Főiskola kávézójának munkatársai beleegyeztek, hogy hús nélkül leveseket szolgálnak fel, és két vegetáriánus asztalt félretesznek az ebédlőben. Lásd Valentine, Prescott, 58-60, 168 Gilbert M. Valentine, Az adventizmus alakítása: W. W. Prescott esete (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1992), 34-36, 147 és Gish és Christman, Madison, 45-46.

    [250] Egy húskocsi rendszeresen meglátogatott néhány adventista tábori találkozót, ahol tőkehalat, laposhalot, füstölt heringet, szárított marhahúst és bolognai kolbászt, valamint kávét és teát kínáltak a résztvevőknek. Gyakran Dr. Kellogg felvásárolta a teljes készletet, és hivalkodóan eltemette az alapon. Ellen White könyve Gyógyító Minisztérium (1905) segített véget vetni a hús felszolgálásának nyilvános üléseken. Lásd a számokat, Az egészség prófétája, 170-71 McArthur, Daniells, 138, 310 és Richard Schwarz: „The Kellogg Schism: The Hidden Issues” Spektrum 4, nem. 4 (1972. ősz): 24-25.

    [251] Benjamin McArthur Daniellst „az egyház leghírhedtebb húsevőjének” nevezte, mert élete során Daniells csirkét, halat és vörös húst evett, amelyeket nem tartott „halálos bűnnek”, mint a szombat megszegése. Ezért ellenállt White asszony azon törekvéseinek, hogy előmozdítsák a húsellenes ígéretet, és hogy a húsevés az egyházi tagság próbáját tegye, amit a német reformmozgalom az 1920-as években tett. Lásd McArthur, Daniells, 310-12 Fehér, Ellen G. White, 6: 199-207 Bull és Lockhart, Szentélyt keres, 178-79 Kramer, Német reformmozgalom, 38 és Floyd Greenleaf, A hetedik napi adventista egyház Latin-Amerikában és a Karib-térségben, 2 kötet (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1992), 2: 128-29.

    [252] Godfrey T. Anderson, Spicer: Vezető a közös érintéssel (Hagerstown, MD: Review and Herald Publishing Association, 1983), 70-73.

    [253] Loren Seibold, „Sertés: disznóhús újra.” Spektrum 35, nem. 1 (2007. tél): 38-42.

    [254] Bika és Lockhart, Szentélyt keres, 178-79.

    [255] Reo M. Christenson: „Intellektuálisan őszinték a vegetáriánusok?” Spektrum 11, nem. 3 (1981. február): 2-6, amellett érvel, hogy mióta Isten jóváhagyta a tiszta húsokat az ember bukása és az özönvíz után, mivel Mózes, Illés és Jézus halat evett és másoknak szolgált, és mivel az állatokban elterjedt legtöbb betegség megszűnt , nincs sima „Így szól az Úr” a vegetarianizmus támogatására. De Barry Casey: „Radikális eset a vegetáriánushoz” Spektrum 11, nem. 3 (1981. február): 7-17 és Sigve K. Tonstad, „Az idők sertései: ökumenizmus, ökológia és etika a gyárgazdálkodás korszakában” Spektrum 37, nem. 3 (2009. nyár): 16-21, érveljen a vegetarianizmus mellett, mert az állatoknak méltóságuk és jogaik vannak, mint az embereknek, mint az állattenyésztésnek a gazdagok számára, és megfosztják a harmadik világ szegényeit a gabonától, amire szükségük van ahhoz, hogy túléljék a húsevést. a világméretű éhség és gyári gazdálkodás árt Isten teremtményeinek és az Isten által teremtett környezetnek. Hasonlóképpen, Patricia K. Johnston az „Adventisták és az új vegetáriánusok” című könyvben Spektrum 26, nem. 3 (1997. szeptember): 52-57 azt állítja, hogy a vegetáriánus étrend megvédi az embert a betegségektől, csökkenti a koleszterinszintet és a halálozási arányt a rák és a szívroham ellen, és jobb minőségű életet teremt. Hasonló módon Benjamin Lau, „Az adventista előny: közelebbről” Spektrum 35, nem. 4 (2007 ősz): 59-63 hangsúlyozza azt a tényt, hogy az adventista vegetáriánusok és vegánok Kaliforniában négy-tíz évvel tovább élnek, mint az átlag népesség, mivel alacsony a rák, a szívbetegség, a cukorbetegség és a magas vérnyomás kockázata. Végezetül Rosemary Clandos, a „Vegetáriánus étrend elöregedik” c. Spektrum 26, nem. 3 (1997. szeptember): 45-47 és Chip Cassano, „Vegetarianism-From Negative to Positive” Spektrum 26, nem. 3 (1997. szeptember): 48–51. Kijelenti, hogy a harmadik nemzetközi vegetáriánus táplálkozási kongresszuson, amelyen 1997 márciusában 33 különböző nemzetből 600 embert vittek be a Loma Linda Egyetemre, a táplálkozási szakemberek elismerték tartozásukat az adventistákkal szemben, amiért úttörő szerepet játszottak a vegetáriánus étrendben. amely magában foglalta a szív- és érrendszeri betegségek, a rák, a koleszterinszint, a Parkinson -kór és más betegségek csökkentését.

    [256] Lásd például Bull és Lockhart, Szentélyt keres, 162-68 Leonard Brand és Don McMahon, A próféta és kritikusai (Nampa, azonosító: Pacific Press Publishing Association, 2005), 51-52 és Bonnie Dwyer és Vicki Saunders: „A vegetáriánus táplálkozási beszélgetés kiterjesztése a bolygó egészségére és az ételek minőségére” Spektrum 46, nem. 1 (2018): 9-12.

    [257] Dudley és Gillespie, Értékképzés, 148, 257. John Brunt azonban a „Tisztátalan vagy egészségtelen? Adventista szemlélet ” Spektrum 11, nem. 3 (1981. február): 17-23 határozottan érvel amellett, hogy a tiszta és a tisztátalan húsok közötti adventista megkülönböztetés következetlen, mert a tagok nem tartják be a Mózesi Kódex más szabályait a 3Mózes 3-ban és az 5Móz 5-ben. Jézus és Pál minden olyan dolog tisztasága mellett érvelt, amit az Újszövetség elutasít tiszta/tisztátalan megkülönböztetés a régi szövetség rituális tisztasági gyakorlatának részeként, és ezért az egyháznak táplálkozási korlátozásait Ellen White írásaira, valamint a húsos betegségekre vonatkozó tudományos és orvosi megállapításokra kell alapoznia.

    [258] Adventista Szemle, 2019. október, p. 4. Ezzel szemben a kilencvenes években az adventisták 28 százaléka vegetáriánus volt 2000 -ben, az általános konferencia küldötteinek 30 százaléka vegetáriánus. 2006 -ban azonban a spanyol adventisták mindössze 6 százaléka volt vegetáriánus. Lásd Keith Lockhart, „A vegetarianizmus mítosza” Spektrum 4, nem. 1 (2006. tél): 22-27.

    [259] A tizenhat szakácskönyv kritikáját lásd: Judy Rittenhouse: „A Tour of Vegetarian Cookbooks” Spektrum 11, nem. 3 (1981. február): 24–27 és Bonnie Dwyer, „A legjobb vegetáriánus szakácskönyvek a szombati vacsorához”, Spektrum 26, nem. 3 (1997. szeptember): 58-61.

    [260] A Napi Otthonunk napi étrendjéről lásd Wheeler, fehér, 154-66, és az ott elérhető fürdők listáját lásd: Robinson, Sztori, 101.

    [261] Ide tartoztak a költők, Henry Wadsworth Longfellow és James Russell Lowell, a művész Catherine Beecher, valamint a regényírók, Harriet Beecher Stowe és James Fenimore Cooper. Lásd Clark, 1844, 2:256-57.

    [262] 1864–65-ben ez az „adventista betegpárt” James és Ellen White, fiaik, Edson és Willie White, Adelia Patten, Dr. HS Lay és Mrs. Lay, JN Andrews és fia, Charles, Hiram Edson, JN Loughborough voltak. , Uriah Smith és MF Maxson, akik mind több hetet töltöttek az Otthonunkban. Lásd Fehér, Ellen G. White, 2: 83-87, 119-23 Valentine, Andrews, 281-82 Strayer, Loughborough, 151 és Ronald L. Numbers: „Dr. Jackson vízkúrája és hatása az adventista egészségügyi reformra ” Adventista örökség 1, nem. 1 (1974. január): 14-16.

    [263] Strayer, Loughborough, 153-58 Ellen G. White enciklopédiája, s.v. „Egészségügyi Reform Intézet” Fehér, Ellen G. White, 140-44.

    [264] Zseb Ellen G. White szótár, s.v. „Battle Creek szanatórium” Schaefer, Örökség, 55-57 Schwarz és Greenleaf, Fényhordozók, 72. A Battle Creek szanatórium vendéglistáján híres iparosok, üzletemberek, írók, zenészek, sportolók, politikusok, tudósok, feltalálók, kertészek, oktatók, evangélisták, pilóták és hollywoodi színészek szerepeltek.

    [265] A legjelentősebbek közé tartozott a Tennessee -i St. Helena Madison szanatórium és a kaliforniai Loma Linda szanatóriumok a dániai Skodsburg szanatórium Hopeaniemi szanatórium Finnországban a Kurbader és a Kogli szanatóriumok Norvégiában Orebro szanatórium Svédországban Avondale szanatórium Ausztráliában és a Montemorelos szanatórium (később orvosi iskola) Mexikóban. Lát Ellen G. White Encyclopedia, s.v. “Amerikai Orvosi Missziós Főiskola” Történelmi szótár, s.v. „Health Care” és Hugh Dunton, Daniel Heinz, Dennis Porter és Ronald Strasdowsky, szerk., A reformáció örökösei: A hetednapi adventisták története Európában (Grantham, Anglia: Stanborough Press, 1997), 74, 93, 164, 222.

    [266] Hetednapi Adventista Enciklopédia, s.v. „Egészségügyi és Temperance Department” föld, Adventizmus Amerikában, 203-204. Habár Felülvizsgálat FD Nichol szerkesztő még 1974 -ben a szanatóriumokat részesítette előnyben, mivel a mentális higiéniára, a hidroterápiás kezelésekre, a diétás terápiára és az egészség alapelveinek oktatására helyezte a hangsúlyt, a kórházak nagyrészt a biztosítási követelmények, az egészségügyi intézmények növekvő mérete miatt cserélték ki a szanatóriumokat. és az adventista befolyás elvesztése, mivel több nem adventista alkalmazottat alkalmaztak, és magángyakorlati csoportokat alakítottak a kórházak körül.

    [267] Schwarz és Greenleaf, Fényhordozók, 480 Bika és Lockhart, Szentélyt keres, 113, 307-308.

    [268] Schwarz és Greenleaf, Fényhordozók, 481-87 Greenleaf, latin Amerika, 2: 373-74, 380, 396-98. „Vad vad tűz”, ill bőrhólyagosodás, súlyos bőrbetegség, de a szurok alapú kenőcs alkalmazásával az adventisták felismerték a 80 százalékos gyógyulási arányt.

    [269] Bika és Lockhart, Szentélyt keres, 309-10 Hetednapi Adventista Enciklopédia, s.v. „Adventista Egészségügyi Rendszer” és Gerald Winslow: „Az adventista egyház és amerikai egészségügyi rendszerei” Spektrum 44, nem. 1 (2016. tél): 56-61.

    [270] E kihívások némelyike ​​magában foglalta a reprezentáción alapuló adventista egészségügyi rendszert a katolikus hierarchikus rendszerrel szemben, a szombati adventista betartást, míg a katolikusok betartották a vasárnapi adventista aggodalmat a tanítás integritása ellen, szemben a katolikus aggodalommal a társadalmi igazságosság és a szegény politikai különbségek iránt. az abortuszokkal és a fogamzásgátlással kapcsolatban Adventista ellenállás a szakszervezetekkel szemben a katolikus támogatásukkal és az adventisták történelmi ellenségessége a katolicizmussal szemben, ami párhuzamba áll a katolikusok történelmi ellenségességével a protestantizmus iránt. Lásd Mike Scofield: „Az adventista egészségügyi rendszer: hordozhat milliárd dollár adósságot?” Spektrum 16, nem. 1 (1985. április): 27–29. Ansel Oliver: „Az adventista egyház lépéseket tesz az egészségügyi szervezetekkel való partnerség megerősítése érdekében” Spektrum 37, nem. 3 (2009. nyár): 7-8 Mark F. Carr, „Adventista-katolikus egészségügy: Krisztus gyógyító szolgálatának kiterjesztése” Spektrum 47, nem. 2 (2019): 51-60 és Launa Rasmussen, „Hit alapú gondozás a világi világban” Spektrum 38, nem. 1 (2010. tél): 42-44.

    [271] Az 1870 -es évektől 1900 -ig és azon túl John és Will Kellogg granulát (kukoricából, zabból vagy búzából készült kekszet), granózt (pelyhesített gabonapelyhet), brómot (a malátás tejhez hasonlóan), diófélét (húshelyettesítő) gyártottak. lencséből), malátás dióból (tejhelyettesítő), dióvajból és mogyoróvajból, valamint mesterséges kávékból, mint a Minute Brews Caramel Cereal Coffee. Lásd Patsy Gerstner, Az egészség temploma: A Battle Creek szanatórium képi története. Pusztulásnak indult, vol. 12, nem. 2 (1996. ősz): 16-17.

    [272] Az ohiói székhelyű Worthington Foods (beleértve a Morningstar Farms márkákat is) évente több mint 200 000 000 dollár értékben értékesít termékeit. A La Loma Foods kaliforniai gabonaféléket (például Rusketteket) és húspótlókat forgalmaz. A Sanitarium Health Food Company, Cooranbong, Új-Dél-Wales, Ausztrália, 65 000 tonna granola, karamell gabonafélék, dióvaj, grainut, marmite (sós kenés), Weet-Bix (hasonló az aprított búzához), Cerix puffasztott búza, Kivic -Bru (kávéhelyettesítő) és Granose évente. Brazíliában a Superbom gyümölcsleveket, gabonaféléket, kenyeret, leveseket, pörkölteket és mézet termel. Az argentínai Alimentos Granix (1997 -ben eladta a Kellogg -nak) gabonaféléket állít elő. A németországi De-Vau-Ge Foods gabonaféléket és húspótlókat is forgalmaz. Lásd Schwarz és Greenleaf, Fényhordozók, 494-96 Nix, Dátumok, 153-54, Alita Byrd, „Ötven év csákány eladása”, Spektrum 37, nem. 3 (2009. nyár): 36-41 Robert H. Parr, „Kwic-Bru, Granose, Granola and the Evangélium”, Adventista örökség 10, no.2 (1985 ősz): 37-45 Garth Stoltz, „101 gabonagyártó vállalat Battle Creekben, Michigan,” Adventista örökség 15, nem. 2 (1992 ősz): 9 Floyd Greenleaf, A remény földje: A hetednapi adventista egyház növekedése Dél-Amerikában (Tatui, Brazília: Casa Publicadora Brasileira, 2011), 653-55. Isao Horinouchi, „Vegetarianism Factors,” Spektrum 5, nem. 1 (1973): 66 és Harrison W. John: „Adventist Food Industries: Recent Developments”, Spektrum 11, nem. 3 (1981. február): 28-36.

    [273] Az első adventista vegetáriánus étterem 1903 -ban nyílt meg Los Angelesben azzal a céllal, hogy olcsó, egészséges ételeket és hittérítéseket biztosítson. 1984 -ig 25 ilyen étterem volt az Egyesült Államokban, köztük a Soupstone Loma Lindában, a California Country Life NYC -ben és a Pure 'N' Simple Troyban, Michiganben, amelyek mindegyike vegán és vegetáriánus leveseket, szendvicseket, előételeket, salátákat és desszerteket kínál. . Lásd Fehér, Ellen G. White, 6:51 és Suzanne Schuppel-Frey: „Evangelizációs vegetáriánus stílus”, Spektrum 15, nem. 1 (1984. május): 62-63.

    [275] Franz Gall (1758-1828) bécsi orvos úttörője, a phrenology az Egyesült Államokban terjedt el.az 1820 -as és 30 -as években orvosként és csávóként elemezték a koponya alakját, hogy meghatározzák jellemének erősségeit és gyengeségeit. Az 1840 -es és 50 -es években utazó frenológusok 25 centes „olvasmányokat” adtak, és sok orvos feltérképezte a páciens fején lévő dudorokat a fizikális vizsgálat részeként. Henry Ward Beecher, Horace Greeley, Horace Mann, Samuel Howe, Walt Whitman, Edgar Allen Poe és Mark Twain segített a frenológia népszerűsítésében. Lásd Reid, Trombiták, 86-87 és Ellen G. White Encyclopedia, s.v. "Frenológia."

    [276] Aamodt, Land, and Numbers, szerk., Amerikai próféta, 205-206.

    [277] Számok, Az egészség prófétája, 90-91, 148-50, 202 Jerry A. Moon, W. C. White és Ellen G. White: A próféta és fia kapcsolata (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1993), 16-17 és D. W. Reavis, Emlékszem (Takoma Park, MD: Review and Herald Publishing Association, 1934), 122. Mielőtt a betegeket beengedték volna a New York -i Dansville -i Dansville -i Our Home on the Hillside szanatóriumába, Dr. James Caleb Jackson megkövetelte tőlük, hogy végezzenek frenológiai leolvasást.

    [278] A Vitalisták azt tanították, hogy születéskor minden ember bizonyos mennyiségű életerővel rendelkezik, és a rossz étrend, maszturbáció, szexuális kapcsolat és droghasználat kivonja az életerőt, és ezáltal lerövidíti az életét. J. N. Loughborough, az első adventista orvosi könyv összeállítója, a Egészségügyi kézikönyv (1868) könyvében mind a frenológiai, mind a vitalista terminológiát használta, akárcsak Dr. John Harvey Kellogg orvosi írásaiban. Lásd Strayer, Loughborough, 158 szám, Az egészség prófétája, 150-59 Reid, Trombiták, 38 és Brian C. Wilson, Dr. John Harvey Kellogg and the Religion of Biologic Living (Bloomington és Indianapolis: Indiana University Press, 2014), 45.

    [279] 1862 -ben White megdorgálta a frenológiát gyakorló adventista lelkészeket. 1865 -ben, bár elégedett volt Dr. Jackson olvasmányaival férje és fiai fejéről, felháborodott a diagnózisán, miszerint hisztériában szenved. Lát Ellen G. White Encyclopedia, s.v. "Phrenology" Fehér, Ellen G. White, 5: 128-29 és Számok, Az egészség prófétája, 91, 148-50.

    [280] Például Jack Provonsha a „Hipnózis - nem: bűn lehet” című részben Spektrum 23, nem. 4 (1994. január): 42-48 azt állítja, hogy a hipnózis kiszolgáltatottá teszi az embert a manipulációval szemben, etikai fenyegetéseket jelent az integritásra, csökkenti az emberiségét, korlátozza az agymosást, csökkenti a személyes gátlásokat, és bűnnek minősülhet. Ezzel szemben Berecz János: „Hipnotizmus-Igen, a hetednapi adventistáknak használniuk kell” Spektrum 23, nem. 4 (1994. január): 36-41 azt állítja, hogy a hipnotizmust az Amerikai Orvosi Szövetség 1958-ban hagyta jóvá terápiás technikaként, amely hatékony szorongás, fóbiák, étkezési rendellenességek és krónikus fájdalom kezelésére, vérzés szabályozására, égési terápia, bőrgyógyászat , és egyes fogászati ​​beavatkozások a gyógyszeres terápia alternatívájaként csökkentik a műtét utáni halálozási arányt, és nem veszítik el a páciens akarata feletti uralmat, vagy eszméletlenné válnak. Végül Selma Chaij Mastrapa a „Hipnózis - talán ha olyan, mint az ima” című könyvben Spektrum 23, nem. 4 (1994. január): 49-50 azt sugallja, hogy a hipnózis hasonló az imához és a meditációhoz, segíthet az ellazulásban, hogy jobban összpontosítson gondolataira, értékeire, emlékeire és meggyőződéseire, és fokozza a spirituális meglátásokat, hitet és Istenbe vetett bizalmat.

    [281] A hitgyógyítást úgy határozzák meg, mint egy betegség vagy fizikai megpróbáltatás természetfölötti eszközökkel történő gyógyítását az isteni hatalomba vetett hit által. Az adventista körökben ez általában magában foglalja a bűnök megvallását, olajjal való felkenést és közbenjáró imát. Lát Hetednapi Adventista Enciklopédia, s.v. - Gyógyítás, hit.

    [283] Elizabeth Temple -t 1850 -ben meggyógyították egy hasi betegségből. John Byington 1858 -ban hitgyógyító szolgálatot tartott, amelyben egy állni nem tudó nő azonnal meggyógyult, felkelt az ágyából és felöltözött. A hitgyógyulások megsokszorozódtak az 1890 -es években Battle Creekben, Michiganben (11 gyógyult), Vernon -hegyen, Ohio -ban (30 gyógyult), Indianában és másutt. Lásd Strayer, Byington, 123 lovag, Jones, 98-110 Thiele, Forgószél, 241-42 Graybill, „Mrs. Temple ”, 75-76 és George Knight:„ Adventista hitgyógyítás az 1890-es években ” Adventista örökség 13, nem. 2 (1990. nyár): 3-5, 13-14.

    [284] Lovag, Jones, 100-101, 107-108.

    [285] David Larson, A csodák erkölcsi veszélye című könyvében Spektrum 18, nem. 4 (1988. április): 13-18 azt állítja, hogy a csodák irreális elvárásokra késztetik az egzotikum függőségét, és meghiúsítják a nagyobb tudás iránti törekvést, amely elvonja a figyelmet attól, ahogyan Isten pillanatról pillanatra kegyelmet ad nekünk a hősimádat felé, kétségeket kelthet Isten igazságosságában meghiúsíthatja Isten azon kísérletét, hogy hagyja, hogy a bűn feltárja valódi eredményeit, és meghiúsíthatja a személyes szabadságot.

    [286] Wilhelm Mueller, „Berlin, 1933. augusztus,” AEA 12, nem. 113.

    [287] Roland Blaich: „A náci fajhigiénia és az adventisták” Spektrum 25, nem. 5 (1996. szeptember): 11-23.

    [288] Douglass, Az Úr küldötte, 284.

    [289] Ide tartozik a limfociták megnövekedett száma a daganatos sejtek pusztulása, pulmonális lélegeztetés, javult a pulzusszám és a bordák, a has, a rekeszizom, a nyak és a váll izmainak ellazulása, a központi idegrendszer stimulálása, a jó közérzet fokozása. csökkent stresszszint a szívbetegségeket, a rákot és a stroke -ot előidéző ​​tényezők csökkenése és a fájdalomszint csökkentése. Lásd Sandra Nehlsen-Cannarella, „A humor immunológiája” Spektrum 26, nem. 4 (1998. január): 28-34.

    [290] Ryan Bell, „Gyógyító Minisztérium, 3.0. V. Miért kell harcolniuk az adventistáknak az egyetemes egészségügyi ellátásért?” Spektrum 37, nem. 2 (2009. tavasz): 10-12.

    [292] Country Living Ellen White nyilatkozataiból áll össze 1890 és 1910 között a vidéki életre vonatkozóan, E. A. Sutherland 1946 -ban gyűjtötte és publikálta. Ellen G. White Encyclopedia, s.v. “Vidéki élet.”

    [293] Harold O. McCumber, Úttörő az Üzenet az Arany Nyugaton (Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association, 1946), 162.

    Brian E. Strayer, az Andrews Egyetem történész emeritus professzora.

    A szerkesztő megjegyzése (Frissítve: 2020. február 3., EST 8.30) . Elnézést kérünk a hibákért.

    Még van idő regisztrálni az Adventista Fórum konferenciájára, amely a "identitások: az adventizmus határain belül és túl" címmel, Orlando-ban, Floridában zajlik 2020. február 21-23. Kattintson ide, ha többet szeretne megtudni előadóink soráról és témáiról, és regisztráljon MOST!

    Meghívjuk Önt, hogy csatlakozzon közösségünkhöz beszélgetéssel az alábbi megjegyzésekkel. Arra kérünk, hogy folytass udvarias és tiszteletteljes beszédet. A hozzászólási szabályzatunkat ide kattintva tekintheti meg.


    Dunton Hot Springs Granola - Receptek

    A legjobb all-inclusive családi üdülőhely Poconosban, Pennsylvania

    WOODLOCH, A POCONO -HEGYEK LEGJOBB Családi üdülőhelye

    WOODLOCH -ban

    Bőséges tevékenységek és éjszakai szórakoztatás, 1500 hektár felfedezésre váró természet, napi 2-3 finom étel (étkezési tervvel), érintetlen és tágas szállások.

    COVID-19 POLITIKA

    Maszkolás Woodlochnál: Bár mindannyian átállunk az új CDC és PA DOH útmutatásra, a teljesen oltottaknak már nem kell maszkot viselniük a Woodloch -nál.

    KÜLÖNLEGES CSOMAGOK

    Tervezze meg látogatását a Pocono -hegység legjobb családi üdülőhelyén.

    CSODÁLATOS, MI VAN VÁRJON AT WOODLOCH?

    A My Woodloch Story Instagram -képek, Facebook -bejegyzések, blogok és videók gyűjteménye, melyben a legnagyobb rajongóink vesznek részt.


    A klasszikus légyrúd fórum

    Csak van valami hagyományom a horgászatokon. Ezt a gyors és egyszerű malmot nagyon régen kezdtem el csinálni. Vegyünk egy marhasültet, és tegyük egy edénybe, majd lefekvés előtt fedjük le vízzel. Főzzük egész éjjel, engedjük le a vizet és hűtsük le a húst a csap alatt. Aprítsa vissza a marhahúst az edénybe. Helyezzen egy doboz sört, és fedje le barbeque mártással. Helyezze alacsonyra, és menjen horgászni. A grillezett marhahús készen áll, amikor visszaér a táborba. Csak zsemle kell a szendvicsekhez.

    Más gyors és egyszerű étel?

    Gyors horgásztúrák

    Hozzászólás: Marty & raquo 2009. 03. 17. 06:12

    Gyors horgásztúrák

    Hozzászólás: tedgolden & raquo 2009. 03. 20. 15:32

    Az egyik horgászcimborám egy nyugdíjas orvos, aki azt hiszi, hogy örökké élni fog, ha "helyesen" eszik. Lehet, hogy örökké él. De ez az ő baja. A problémám az, hogy ragaszkodik ahhoz, hogy hozza az ételt, legyen az ebéd, vacsora vagy másnapi ebéd, tudom, hogy függhetek az ehetetlen szendvicsektől, a házi granolától, valamint a gyümölcsöktől és a liter víztől. Nem lenne olyan rossz, de az érzései megsérülnek, ha azt mondod ma, hogy "mi a helyzet egy sajtburgerrel"? Ezek az átkozott szendvicsek akár 3 napig is elállnak, és eléggé felkészül egy seregre. Nem lehet őket elkerülni.
    Szóval, vegye:
    1 Bagel, hasítsa fel és adjon hozzá több szelet zsíros pulykát. Adjunk hozzá egy szeletet tejtermék nélküli, zsíros sajtot. Díszítsük hagymával és mustárral. Ha több ízre van szükség, adjunk hozzá mustárt. Ha még mindig éhes vagy, egyél még egyet, "van bőven". Még a házi granola is szörnyű. Beszéljen a durva takarmányról! Egy kecske nem tudta megemészteni ezeket a dolgokat.

    Fölfelé általában egy üveg single malt van, amelynek költsége általában meghaladja a harmadik világ országainak legtöbb lakosának egy főre jutó jövedelmét.

    Gondolom, a jót kell átvenni a nem kedvelőkkel.

    Gyors horgásztúrák

    Hozzászólás: gmflyfish & raquo 2009. 03. 21. 03:34

    Azt hiszem, be kellene szólnom Ted Goldenhez. Barátaim és én jót ettünk a halászati ​​utakon - steak, tojás stb. De a bár fülünk (minden nagykereskedelem több volt, mint az ételeink.

    A halászat Bennet Springsben és Montaukban soha nem lesz ugyanaz.

    Gyors horgásztúrák

    Hozzászólás: folyóvíz & raquo 2009. 05. 20. 03:48

    Gyors horgásztúrák

    Hozzászólás: BobB & raquo 2009. 05. 20. 13:04

    Most már értem, miért ecseteli ilyen erőteljesen ezeket a tornyosítókat, vagy nem?


    Almás pite zabpehely

    A hűvös őszi reggelek kényeztető tálkát igényelnek Almás pite zabpehely !

    A nyüzsgő őszi reggelek és a ropogós helyi alma - ezek a kedvenceim közé tartoznak! Oké, talán nem kellene Julie Andrews nyomdokaiba lépő karriert folytatnom. Ennek ellenére még mindig az év egyik kedvenc időszaka felé tartunk itt, New York államban. Ősz. Az éjszakák már kezdtek kicsit hűvösebbek lenni, és szeretek esténként kint ülve nézni a naplementét. És szombat reggel felébredni, és a hátsó verandán egy takaróval és egy bögre forró kávéval (vagy Masala Chai -vel) tekerni, komolyan a hét egyik kedvenc időszaka!

    De az időjárástól eltekintve, abban az évszakban vagyunk, ahol mind a nyári gyümölcsfarmok, mind az almaültetvények nyitva tartanak. Pár hete elvittük Robbie -t egy helyi áfonyafarmra, Saratoga Springs -től északra, NY, és nagyon jól érezte magát! Volt saját kis vödörje, bogyókat szedett, és csak azért, hogy azonnal nyúljon a vödrébe, és húzza ki minden bogyót. A vödre üres volt, mire végeztünk, de a hasa határozottan tele volt! Nem kell azonban aggódni. Laura és én rengeteg friss bogyót szedtünk haza, és mostanában rágcsáltuk őket reggelire és ebédre.

    A zabpehely az egyik kedvenc reggeli a hidegebb hónapokban. A reggeli rutinunk egy tudományra vezethető vissza: Laura kiszáll az ajtón, hogy feladja Robbie -t, majd munkába álljon. Aztán vigyázok a kutyákra, és gyors reggelit eszek, mielőtt magam dolgozom. Néha a forgatagban könnyű elfelejteni a reggelit, és ez tényleg a nap legfontosabb étkezése! Ezt az almás pite zabpelyhet könnyű elkészíteni, és nagyon szórakoztató az összes feltéttel is!

    A friss bogyós gyümölcsök és a helyi alma mellett nagyon élvezzük, ha ezt az almás pite zabpelyhet felöntjük pár jószággalKNOWS snack négyzetekkel. Próbáltad már ezeket a snack négyzeteket? Nagyon finomak! Laura tavaly vette fel őket először egy munkaútra, és azóta is őrjöng róluk! Ezek a snack négyzetek sokféle ízben kaphatók, és minden ízben különböző gyümölcsök és diófélék kombinációja található egy réteg étcsokoládé tetején. Minden egyes kétharapásos négyzet körülbelül 40 kalóriát tartalmaz. Ó, és minden jó, a KNOWS snack négyzetek gluténmentesek, mesterséges színezékek, ízek és édesítőszerek nélkül.

    A csomagban jóságKNOWS snack négyzeteket tartunk, hogy átvészeljük a délutáni zuhanást. Aki már üldözte a kisgyermeket a ház körül késő délután, teljesen megérti az uzsonna szükségességét! És most mi is elkezdtük reggel snack négyzeteket hozzáadni zabpehelyünkhöz. Hogyan tudja legyőzni a reggeli kezdést egy melegítő tál almás pite zabpehellyel, amely tetején néhány alma, mandula és mogyoró étcsokoládé négyzet található?

    Ez az almás pite zabpehely nemcsak finom, hanem villámgyorsan össze is jön! Amíg a zabpehely a mikrohullámú sütőben van, feldarabolok egy almát, és előveszek valami jóságotKNOWS snack négyzetek a kamrából. Amint a mikrohullámú hangjelzés megszólal, ott vannak az öntetek, és leülök, hogy megnézzem a reggeli híreket, mielőtt munkába indulnék. Mi a reggeli rutinod?

    goodnessKNOWS snack négyzetek 6 különböző ízben kaphatók, mindegyik étcsokoládéval készült. Az ízek közé tartozik:

    áfonya és mandula
    alma, mandula és mogyoró
    barack, cseresznye és mandula
    áfonya és mandula
    bogyó és mandula keverék
    eper és földimogyoró


    Az Egyesült Államok 29 legjobb fényűző oldala

    Az olyan szabadtéri tevékenységek, mint a kemping, alacsony kockázatúak. De a melegvíz nélküli hálózsákban történő nagyolás nem mindenkinek ajánlott.

    Lépjen be a glampingbe: luxus kemping szállással.

    A Business Insider a Glamping.com -tal közösen találta meg az Egyesült Államok legjobb glamping -oldalait, ahová ezen a nyáron kirándulhat. A lista meghatározásához a Glamping.com minden olyan államban megtalálta az ingatlant, amelyben vannak listái, és amelyek az elmúlt évben a legtöbb megtekintést kapták.

    A szafari stílusú vászon sátrak közül a vörösfák között a bambusz templomokig a dzsungelben, ezek a fényűző helyek egy adag glamot hoznak a természetbe.

    Ne feledje, hogy bár a nem lényeges utazási korlátozásokat lassan feloldják, a nyaralási tervek nem mindenhol érvényesek. Egyes államokban különleges utazási korlátozások vannak érvényben, és#xA0

    Feltétlenül ellenőrizze ezeket a korlátozásokat, és konzultáljon a listán szereplő összes glampinghellyel, mielőtt útba esne. Kövesse a CDC webhelyének útmutatásait és az utazási tanácsokat, és tegyen óvintézkedéseket, ha úgy dönt, hogy táborozik.


    Nézd meg a videót: Dunton, Colorado - Summer experience at the Hot Springs (Augusztus 2022).