Új receptek

Seattle -től Rómáig az élelmiszer -szuverenitás mozgalom szorgalmazza a reformokat

Seattle -től Rómáig az élelmiszer -szuverenitás mozgalom szorgalmazza a reformokat


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Két tucat amerikai és afrikai szervezet gyűlt össze október 10–14-én Seattle-ben egy csúcstalálkozóra, hogy megerősítsék az élelmiszer-szuverenitási mozgalmat, ami szolidaritást mutat az élelmiszer-rendszer feletti vállalati ellenőrzés elutasításában. Alig néhány nappal később Rómában az Élelmiszerbiztonsági Világbizottság civil társadalmi csoportjai-sokan közülük ugyanazzal a látásmóddal rendelkeztek, mint a Seattle-ben találkozó aktivisták-elutasították az új iránymutatásokat, amelyek látszólag csak a külső magánberuházásokat legitimálják a mezőgazdaságban.

Ez azt sugallja, hogy a globális kormányzati intézmények nem tudják megvalósítani a globális élelmiszer -szuverenitási mozgalom elképzeléseit.

A Közösségi Szövetség a Globális Igazságszolgáltatás (CAGJ) AGRA Watch kampánya által összehívott afrikai és amerikai élelmiszer -szuverenitási csúcstalálkozó közleményt adott ki a kistermelők kitelepítése és a rendkívül technológiai javítások ellen, ígéretet téve arra, hogy támogatják a földön dolgozók munkáját. alapvetően eltérő modell, amely az agroökológián és a helyi ismeretek tiszteletén alapul.

A találkozó jelentősége két jelentős élelmiszer-szuverenitási szövetség közötti kapcsolat megerősítése volt-mondta Phil Bereano, a CAGJ társalapítója, a Washingtoni Egyetem technológiai és közpolitikai professzora. Az amerikai szervezeteknek itt van szerepük, mert saját kormányuk hajtja végre azokat a politikákat és fejlesztési modelleket, amelyek összeegyeztethetetlenek az élelmiszerrendszerek autonóm ellenőrzésével - mondja Bereano.

„Az Egyesült Államok a legtöbb mezőgazdasági kezdeményezés, amely fenyegeti az élelmiszer-szuverenitást-a csúcstechnológiájú ag, beleértve a GMO-kat, piaci megközelítések bevezetése a közösségi problémákhoz és a„ szárazföldi mobilitás ”-mondta Bereano. "Afrika jelenleg a leghevesebb alkalmazásuk helye."

Mariam Mayet, a dél-afrikai székhelyű Afrikai Biológiai Biztonsági Központ igazgatója szerint a civil társadalom gyakran igazságtalan helyzetbe került, amikor megpróbálta bemutatni az agroökológiai gazdálkodás érdemeit. Gyakran együttműködik a szélsőségesen veszélyeztetett mezőgazdasági termelőkkel, de az állami támogatás nélkül, amely szükséges ahhoz, hogy az agroökológia szélesebb körben is életképes legyen. Az agroökológia elhanyagolása azonban kezd változni, mondta.

„Nagy előrelépéseket tett már például az ENSZ élelmiszerekhez való jogával foglalkozó különleges referens, aki lelkes bajnoka volt az agroökológiának és a helyi élelmiszer-rendszerek kiépítésének; és legutóbb a FAO adott otthont egy történelmi csúcstalálkozónak az agroökológiáról ”-mondta Mayet. „Az agroökológia, mint az élelmiszer-szuverenitás és a választott gazdálkodási rendszer szerves része, szilárdan szerepel a nemzetközi mezőgazdaság napirendjén, és szerves része a jelenlegi vitáknak.”

A Seattle-ben elért nyereség ellenére a mezőgazdasági és élelmiszeripari rendszerekbe történő felelős befektetés elvei-amelyeket Rómában a CFS éves ülésein véglegesítettek-elriasztották azokat a civil társadalmi csoportokat, amelyek azt remélték, hogy elkötelezettségük progresszívabb eredményre sarkall. 2009 -ben a CFS létrehozta a Civil Társadalmi Mechanizmust, hogy önálló teret biztosítson az ilyen csoportoknak, hogy hallhassák hangjukat.

Az új elveket a Világbank felelősségteljes mezőgazdasági beruházásokra vonatkozó elvei iránti súlyos kritikára válaszul alkották meg, amelyeket befogadó konzultációs folyamat nélkül dolgoztak ki, és csupán nagyszabású földvásárlások elnézésének tekintették.

A civil társadalom azonban úgy döntött, hogy nem vesz részt a CFS által elfogadott konszenzusban. Vitatkoztak a nyelv hiányával, amely állami felelősséget és elszámoltathatóságot követelne a kisgazdákkal szemben - mondta Matt Canfield, a CSM észak -amerikai küldöttségének tagja. A szöveg a magánberuházásokat is szűken határozza meg, mint kívülről érkezőket, és figyelmen kívül hagyja, hogy maguk a kisüzemi gazdálkodók miként tekinthetők az élelmiszer-rendszerek befektetőinek-mondta. Ezek a kérdések tükrözik azt a módot, ahogyan a magánszektor egyre gyakrabban tekinti a CFS -t olyan fórumnak, amelyen részt vehet és szilárdíthatja napirendjét.

A CSM által kiadott végső nyilatkozat aggodalmát fejezi ki amiatt, hogy nem hangsúlyozzák a jogokon alapuló megközelítést. „Az igazságtalan kereskedelmi szabályok eltávolították a kormányoktól azokat az erőforrásokat és politikai teret, amelyek szükségesek a felelős befektetésekhez, amelyek elősegíthetik az élelmiszerekhez való jog megvalósítását”.

Ha a hivatalos szöveg még mindig messze van az Élelmiszerekhez való jog és a társadalmi mozgalmak eszméitől, érdemes megfontolni, hogy a CFS ilyen csoportok bevonása közvetve hogyan elősegítheti azt a fajta koalícióépítést, amely hozzájárulhat az ügyükhöz.

"Az aktivisták részvétele fontos cseréket és társadalmi kapcsolatokat teremt" - mondta Canfield. „Ennek fontos következményei vannak a globális élelmiszer -szuverenitásról szóló jövőkép kialakításában. A CFS fontos teret teremt a civil társadalom normatív folyamatokban való részvételére; még ha nem is tökéletesek, jobbak lesznek, mint a civil társadalom jelenléte nélkül. ”


XVI. PÁPA BENEDIKUS: A konzervativizmus turbulenciájának gyökerei az egyetemen 60 és#27 -es években A jövő pápa megkeményített nézetei

TÜBINGEN, Németország, április 23. - XVI. Benedek pápa vatikáni bennfenteseként eltöltött évtizedei során az egyetemi város tégelye lehetett az egyetemi város, amelyet az 1960 -as évek végén a radikális hallgatóság söpört végig, és amely végérvényesen alakította azt az embert, aki ma a római kor élén áll. Katolikus templom.

Bajor gyermekkorában a nácik alatt Joseph Ratzinger meggyőződött arról, hogy a katolikus tanításokon alapuló erkölcsi tekintély az egyetlen megbízható védőbástya az emberi barbárság ellen, barátok, munkatársak és életrajzírója, John L. Allen Jr. szerint.

De míg mély olvasása és gondolkodása a teológiában, a filozófiában és a történelemben alapvető volt a teológus fejlődéséhez, a Tübingeni Egyetem hallgatói radikálisok tiltakozásai voltak, amelyekben látta a náci totalitarizmus visszhangját, amit utált. hogy végérvényesen a mély konzervativizmus és a Róma tekintélyének megkérdőjelezhetetlen engedelmessége iránti ragaszkodás felé taszította.

Mielőtt megérkezett az egyetemre, idejének nagy részét könyvek írásával és tanításával töltötte több német egyetem katolikus teológiai tanszékein. Növekvő hírnevét növelte az a kiemelkedő szerepe, amelyet állítólag a II. Vatikáni Zsinaton játszott, amelyet XXIII. János pápa 1962 -ben hívott meg, hogy megfogalmazza a modern világ egyházának szóló tanokat. (Ezt három évvel később, VI. Pál pápa idején kötötték meg.)

Amikor 1966 -ban Dél -Németországba, Tübingenbe érkezett, széles körben egyházi reformátusnak tekintették, olyan emberként, aki meg akarta nyitni az egyházat a világ többi részével folytatott párbeszéd előtt.

Önéletrajzában azonban azt mutatja, hogy a Vatikáni Zsinat figyelmeztette őt az általa veszélyesnek tartott liberalizációs tendenciákra is az egyházon belülről, és arra a veszélyre, hogy a reform, ha nem irányítja szigorúan az irányító hatóság, gyorsan elromolhat.

& quot; Nagyon egyértelmű, hogy a neheztelés fokozódott Róma és a Kúria ellen, amely minden új és haladó valódi ellenségének tűnt - írja. Az akadémiai és kvotspecialisták - panaszkodnak - arra buzdították a püspököket, hogy fogadják el a kétes feltételezéseket. Ezen feltevések egyike a nép egyházi szuverenitásának elképzelése volt, amelyben a nép maga határozta meg, hogy mit akar megérteni az egyház által. - fogalmaz - "mélyen zaklatott lettem."

Tehát már mélyen gyanakodott a templomon belüli balszárnyra, amikor 1966 -ban belépett a Tübingeni Egyetem Katolikus Teológiai Karába.

Őt nem más, mint a liberális svájci teológus, Hans Küng toborozta, aki az egyik legfontosabb politikai és teológiai vetélytársa lett és marad. A diáklázadás tapasztalatai megerősíteni látszottak minden gyanút, hogy Ratzinger atya már a liberalizációs tendenciákról és a forradalmi mozgalmakban megbúvó totalitarizmus rejtett csírájáról táplálkozott.

& quot; A marxista forradalom felizgatta az egész egyetemet lelkesedésével, megrázta az alapjait & quot; - írta az egyetem hangulatáról, amelyet sok más némethez hasonlóan akkoriban a hatóságok elleni lázadás rázott meg.

Tanártársai egy bonyolult kori képet írnak le, és egy nagyon összetett Joseph Ratzingert, aki éppen félénk volt 40 éves korában.

Különféle változatok léteznek arról, hogy milyen zűrzavarosak voltak ezek az évek Tübingenben, egy furcsa, mézeskalácsos városban, amelynek néhány egyetemi épülete a 15. századból származik. Vannak, akik emlékeznek arra, hogy a diákok barbár módon viselkedtek, mások pedig úgy viselkedtek, mint a fiatal idealista emberek, akiket naiv buzgalom vitte el, de semmiképpen sem veszélyesek a kialakult rendre. Egy dologban úgy tűnik egyetértenek, hogy Ratzinger atya rosszul reagált tiltakozásaikra, amit egy volt kollégája, Dietmar Mieth elmondása szerint az utca terrorizmusának tekintett. Leginkább a teológiai tanszékeken belüli, az egyház demokratizálására vonatkozó követelmények aggasztották, különösen Küng professzor tanítványai.

"Korában és hátterében élő emberek pánikba estek attól a gondolattól, hogy új, radikális, diktatórikus és totalitárius rezsim jöhet létre a felkelésből" - mondta Gustav Obermair, a liberális fizikus, a Regensburgi Egyetem elnöke, ahol Ratzinger atya követte 1969 -ben elhagyta Tübingent. & quot; Természetesen ez a ❨ mozgalom teljes félreértelmezése volt. De ezt gondolták. & Quot

Mieth professzor emlékezett arra az időre, amikor talán 25 diák támadta meg a Tübingeni Kar szenátusának ülését. A tantestület nagy része - mondta - nyugodtan vette a dolgot, és beszélgetett a diákokkal.

Mondta, hogy csak egy fogta a holmiját, és távozott, ez pedig Joseph Ratzinger volt.

Max Seckler, akkor a Katolikus Teológiai Kar dékánja, most Tübingen emeritus professzora, sötétebb fénybe helyezte a tüntető hallgatókat, és emlékeztetett egy különleges kihívásra az új professzor előtt.

- Az egyetemen káosz uralkodott - mondta. & quot; Szörnyű volt. A diákok megakadályozták, hogy a professzorok beszéljenek. Szóbeli módon bántalmaztak, nagyon primitívek és agresszívek voltak, és ez az agresszió különösen Ratzinger ellen irányult. Előadásaira a legtöbb hallgató érkezett, de személyisége mágnese volt ennek az agressziónak. Volt benne valami lenyűgöző, és ez gyűlölet tárgyává tette. "

Mieth professzor felidézett egy csatát egy ismert radikális belga teológussal, amelyben Ratzinger atya több mint tartotta magát. "Edward Schillebeeckx eljött Tübingenbe, hogy előadást tartson a teológia és az egyházi tanítóhivatal kapcsolatáról" - mondta Mieth professzor. Ezt követően panelbeszélgetés volt.

& quot; Küng leírta a reformált egyház jövőjét - mondta Mieth professzor -, és Joseph Ratzinger egyáltalán nem szólt semmit. Csak ült a dobogó bal oldalán, és néma maradt. Aztán a közönségből valaki felállt, és megkérdezte Ratzingert: 'Mi jut eszedbe ezekről a kérdésekről? ' ezért Ratzinger kénytelen volt valamit mondani. & Quot

- Hatalmas kritikát fogalmazott meg a kollégái által elmondottakról - mondta Mieth professzor. & quot; közvetett volt. Nem mondta, hogy hülyeség, amit a többiek mondtak. Nagyon tájékozott volt a teológia és az egyháztörténetről, és sok olyan idézetet adott, amelyet sok ember, például Hegel és Schelling és mások, fejből tudott, hogy kijelentse, hogy kollégái álláspontja egyszerűsítést jelent. & quot

Seckler professzor elmondta, hogy az értelmiségi vita az erősségeit játssza. - Ratzingerrel külön probléma volt - mondta. & quot; Ő nagyon jó, nagyon erős vitában, vitában, de amikor szembe kell néznie vulgáris agresszióval, nem tudja, hogyan kell kezelni. A diákok ezt érezték és gyenge pontjának látták. & Quot

Mieth professzor elmondta, hogy úgy érzi, 1970 után Ratzinger atya könyvei "egyre inkább tele vannak haraggal."

De mások, akik ismerik teológiáját, azzal érvelnek, hogy bár Ratzinger bíboros elmélyíthette hitét az egyház egyfajta abszolút tekintélyének szükségességében, nem volt konzervatív. Inkább azt mondják, hogy következetesen híve volt a II. Vatikáni Zsinat által kidolgozott reformoknak.

János Pál pápa főtanácsadójaként az ortodoxia érvényesítője lehetett a hittani kérdésekben, de ő a zsidókkal és a muszlimokkal folytatott párbeszéd mellett állt, és nagy szerepet játszott abban, hogy János Pál ünnepelte az egyházi tévedések elismerését.

& quot; Amikor elolvassa a könyveit, láthatja, hogy a teológia legmagasabb szintjén ír-mondta Karl-Joseph Hummel, a bonni Kortárs Történelem Bizottságának kutatási igazgatója. & quot; A politikát etikának tekinti, az irodalmat és az emberi lehetőségeket, és szerintem nem szűk. & quot;

A Ratzinger bíboros bíboros írásai, amelyek tele vannak intellektuális árnyalatokkal és jelentésárnyalatokkal, kész elismerést mutatnak az egyház helyzetében az évek során bekövetkezett változásokról -például elfordulnak attól a gondolattól, hogy bűn élvezni szex, vagy az a nő alacsonyabb rendű. De arra irányuló erőfeszítései, hogy nagyobb ellenőrzést gyakoroljon a nemzeti püspöki konferenciák felett - hogy megtiltja, hogy Róma felhatalmazása nélkül tegyenek tanítói véleményeket - azt a meggyőződést tükrözi, hogy az egyházban bekövetkező bármilyen változásnak nem alulról, hanem a megkérdőjelezhetetlen tekintélyből kell következnie. felett.

- Azt mondják, sokkot kapott, és konzervatív lett, de ez nem igaz - mondta Seckler professzor. & quot; Nem lett konzervatív, de megértette, hogy minden reform rossz szellemet és jó szellemet hoz létre, és megkülönböztetőbbnek kell lennie, és naiv volt a gondolkodásmódjában. & quot;

Az óvatosság Bajorország buzgó katolikus falvaiban gyerekkorába merült, ahol első kézből látta a nácizmust. Egy állami iskolába járt Traunsteinben, ahol náci tanítók voltak, de egy egyházi fenntartású intézménybe, a Szent Mihályba szállt be, ahol a diákok szemináriumszerű környezetben éltek, papok gondozásában.

Egy félénk, könyves fiú számára, akinek apja határozottan náciellenes volt, idősebb testvére, Georg szerint az egyház menedék volt a náci propaganda elől. Mindkét fiú pap lett. Az egyház oktatásban részesítette őket, és talán nem mellékesen javította társadalmi helyzetüket.

- Ez egy szegény rendőr családja volt egy bajor faluban, rendkívül tehetséges gyermekekkel - mondta Obermair professzor. Az egyház volt a jegyük a társadalmi, szellemi, sőt kulturális fejlődéshez.

A támogatók és a kritikusok egyaránt azt állítják, hogy Joseph Ratzinger ritkán engedi, hogy a tanbeli különbségek személyessé váljanak. Akárcsak másokkal, akikkel teológiai alapon különbözött, Küng professzor azt mondta, hogy mindig volt vele polgári kapcsolata, még azután is, hogy Ratzinger bíboros kritizálta őt, és megtiltották neki, hogy katolikus intézményben teológiát tanítson. A két férfi alkalmanként Bajorországban is találkozott a bíboros nyári szünetében.

- Nem fogok rosszat mondani róla, mint emberről - mondta Küng professzor. & quot; Mindig kereszténynek tartott engem. De teológiai szempontból egészen mások vagyunk. A középkori templom régi paradigmáját védte. A posztmodern paradigmát védtem. & Quot

Miután elment a Vatikánba, Ratzinger bíboros meghívta Obermair professzort egy 70. születésnapi ünnepségre, amelyet a püspök regensburgi rezidenciájában tartottak, annak ellenére, hogy ő volt azok között a konzervatívok között, akik ellenezték Obermair professzor elnökválasztását. A bíboros gondoskodott arról, hogy a professzor az asztalánál üljön.

A vacsora során Obermair professzor emlékeztetett arra, hogy szabadonfutó beszélgetés folyt. "Miközben beszélgettünk" - mondta, & quothe kételyeit fejezte ki amiatt, hogy minden rendben ment -e a hagyományos értékekhez való visszatéréssel. "

De aggodalma nem azt jelentette, hogy az 1960 -as és#27 -es évekre vonatkozó nézetei enyhültek. A bíboros fanyar pillantással rögzítette régi ellenségét, és azt mondta: - A marxista forradalmatok semmivé vált.

A nácizmustól való undorodása és a diákok felfordulásától való rémület - amelyet Szent Ágoston és Bonaventúra, valamint Platón olvasmányai alakítottak ki - képezte az alapját annak a gondolkodásnak, amelyet 1981 -ben vitt a Vatikánba: azt az elképzelést, hogy a szabadság erkölcsi és hittani bizonyosság. De annyira fontos volt számára, hogy megvédje az egyházat, mint erkölcsi tekintély erődjét, hogy szerinte a teológusoknak ragaszkodniuk kell az egyházi tanításhoz, még akkor is, ha az nem tévedhetetlen. Az 1990 -es "Instrukció a teológus egyházi hivatásáról" című könyvében úgy határozott, hogy a másként gondolkodók nem próbálhatják meg befolyásolni a közvéleményt, mert a nyílt kritika bántja az egyházat.

De aggódott az egyházon kívüli társadalomért is. Például az 1986-ban, az abortuszellenes egyezményhez intézett beszédében azt mondta, hogy a legalizált abortusz azt jelenti, hogy "Ez az erő, amely megalapozza a jogot, és így sokak számára akaratlanul minden hiteles demokrácia alapjait veszélyeztetik."

Az 1985-ben megjelent, "Ratzinger-jelentés" című interjúban szigorúan érvelő érvelést használt az egyházon kívül visszhangzó tanítás támogatására. Elítélte az abortuszt, a fogamzásgátlást, a homoszexuális kapcsolatokat, a házasság nélküli szexet, a "hagyományos feminizmust" és a transzszexualitást. Ezeknek az elképzeléseknek a helytelensége a szexualitásnak az anyaságtól és a házasságtól való elválasztásából fakad - mondta. Ez a szexualitás és a születések "biológiai manipulálása" nélküli szaporodáshoz vezet, ami "elválasztja az embert a természettől" - mondta. Az emberek csak egy újabb termékké válnak a világon.

"Logikusan következik egy olyan szexualitás következményeiből, amely már nem kapcsolódik az anyasághoz és a nemzéshez"-mondta-, és hogy a szexualitás minden formája egyenértékű és ezért egyenlő értékű. "Ezért logikus, hogy az önelégültség a szex lényege. Ebből következik, hogy a szex minden formája - beleértve a homoszexuálisokat is - egyenlővé válik, és "jogoknak" tekinthető

Ítéletei a Hittani Kongregációból kerültek ki, gondosan lábjegyzetben, és a kritikusok számára elnyomóak és intoleránsak. Megszüntették az 1980 -as és#27 -es évek felszabadító teológiáját, amelyben Latin -Amerika baloldali papjai a társadalom radikális változása mellett érveltek a szegények megsegítése érdekében. A püspököket megfenyítették az eltévelyedésért, mint Raymond G. Hunthausen seattle -i érsek a homoszexuálisokkal szembeni toleráns nézetei miatt. Több mint egy tucat teológust, papot és püspököt büntettek meg tanítási tévedésért, és vélhetően sok más esetre sem derült fény.2000 -ben elítélte azt a felfogást, hogy más vallások ugyanolyan érvényesek lehetnek, mint a katolicizmus.

Ám a gyülekezetben Ratzinger bíborosnak dolgozó tucatnyi ember néhányával készített interjúk olyan férfi portréját kínálták, amely stílusát mérsékelte. Kollégista - mondták -, türelmes hallgató, rendezett elmével. Tiszta íróasztalt tart.

A gyülekezetben rugalmas volt a stratégiáról, de nem a tanról - mondta Msgr. Charles Scicluna, a negyedik legmagasabb rangú tisztviselő. - Az értelmet használta, nem az erős, hanem az ész erejét - mondta. & quot; Hajlandó volt a legjobb ötlettel járni. & quot

Ratzinger bíboros bizonyos értelemben magányos pozíciót töltött be a Vatikánban. A pápának minden bizonnyal több füle volt, mint a legtöbbnek, és ő parancsolt a személyzet lojalitására. De más nagy vatikáni osztályokkal ellentétben az övé nem volt pártfogó. Ritkán ünnepelt nagy nyilvános miséket, és nem tartozott János Pál gyakori útitársai közé.

1991-ben Ratzinger bíboros elvesztette egyik fő társát: nővére, Mária, egy értelmi képességű és erős lelkű nő, aki élete nagy részét a gondozásának szentelte, meglehetősen hirtelen halt meg-mondták ismerősök.

De munkája magával ragadó volt. Szerdán találkozott más bíborosokkal a gyülekezetben, az üléseket 20-30 perces teológiai beszédekkel kezdte- mondta Tarcisio Bertone bíboros, Genova érseke és a gyülekezet titkára 1995 és 2003 között. Minden egyes bíboros elmondja gondolatait, Ratzinger bíboros pedig eljuttatja a véleményeket a pápához - mondta Bertone bíboros.

- Sokféle véleményt akart, és bárki, akinek mondanivalója van, mondhatta - mondta Bertone bíboros. & quot

A Hittani Kongregáció teljes személyzete pénteken összeült. - Annyira megbízatottnak és tiszteletnek éreztem magam, hogy szabadon beszélhettem - mondta Scicluna monsignor. & quot; Korábban Szent Benedeket idézte, mondván, hogy el kell kezdenünk hallgatni a fiatalabb embereket. & quot

Seckler professzor a tübingeni időkből azt mondta, hogy szerinte XVI. Benedek pápa meglepi az embereket.

"Nagy belső szabadságú ember" - mondta, "de az elmúlt 23 évet Rómában töltötte a Hittani Kongregáció prefektusaként, és az ő szerepe az egyház szerkezetének és meggyőződésének védelme volt.

& quot; Egyszer, körülbelül 10 évvel ezelőtt, amikor meglátogattam őt Rómában, azt mondta nekem: ' Magamban kell tartanom. Engedelmeskednem kell a pápának. A pápa azt mondta nekem, hogy a legnagyobb vallási kötelességem, hogy ne legyen saját véleményem. '

- Ratzinger elmondta ezt nekem, miután régóta nem láttam őt, és úgy érezte, hogy meg kell magyaráznia nekem, miért ilyen szigorú - folytatta Seckler professzor. & quot; Nagyon komolyan mondta: 'Értem hivatalom kötelezettségeit a pápa iránti vallási engedelmesség értelmében. & quot;#x27


XVI. PÁPA BENEDIKUS: A konzervativizmus turbulenciájának gyökerei az egyetemen 60 és#27 -es években A jövő pápa megkeményített nézetei

TÜBINGEN, Németország, április 23. - XVI. Benedek pápa vatikáni bennfenteseként eltöltött évtizedei során az egyetemi város tégelye lehetett az egyetemi város, amelyet az 1960 -as évek végén a radikális hallgatóság söpört végig, és amely végérvényesen alakította azt az embert, aki ma a római kor élén áll. Katolikus templom.

Bajor gyermekkorában a nácik alatt Joseph Ratzinger meggyőződött arról, hogy a katolikus tanításokon alapuló erkölcsi tekintély az egyetlen megbízható védőbástya az emberi barbárság ellen, barátok, munkatársak és életrajzírója, John L. Allen Jr. szerint.

De míg mély olvasása és gondolkodása a teológiában, a filozófiában és a történelemben alapvető volt a teológus fejlődéséhez, a Tübingeni Egyetem hallgatói radikálisok tiltakozásai voltak, amelyekben látta a náci totalitarizmus visszhangját, amit utált. hogy végérvényesen a mély konzervativizmus és a Róma tekintélyének megkérdőjelezhetetlen engedelmessége iránti ragaszkodás felé taszította.

Mielőtt megérkezett az egyetemre, idejének nagy részét könyvek írásával és tanításával töltötte több német egyetem katolikus teológiai tanszékein. Növekvő hírnevét növelte az a kiemelkedő szerepe, amelyet állítólag a II. Vatikáni Zsinaton játszott, amelyet XXIII. János pápa 1962 -ben hívott meg, hogy megfogalmazza a modern világ egyházának szóló tanokat. (Ezt három évvel később, VI. Pál pápa idején kötötték meg.)

Amikor 1966 -ban Dél -Németországba, Tübingenbe érkezett, széles körben egyházi reformátusnak tekintették, olyan emberként, aki meg akarta nyitni az egyházat a világ többi részével folytatott párbeszéd előtt.

Önéletrajzában azonban azt mutatja, hogy a Vatikáni Zsinat figyelmeztette őt az általa veszélyesnek tartott liberalizációs tendenciákra is az egyházon belülről, és arra a veszélyre, hogy a reform, ha nem irányítja szigorúan az irányító hatóság, gyorsan elromolhat.

& quot; Nagyon egyértelmű, hogy a neheztelés fokozódott Róma és a Kúria ellen, amely minden új és haladó valódi ellenségének tűnt - írja. Az akadémiai és kvotspecialisták - panaszkodnak - arra buzdították a püspököket, hogy fogadják el a kétes feltételezéseket. Ezen feltevések egyike a nép egyházi szuverenitásának elképzelése volt, amelyben a nép maga határozta meg, hogy mit akar megérteni az egyház által. - fogalmaz - "mélyen zaklatott lettem."

Tehát már mélyen gyanakodott a templomon belüli balszárnyra, amikor 1966 -ban belépett a Tübingeni Egyetem Katolikus Teológiai Karába.

Őt nem más, mint a liberális svájci teológus, Hans Küng toborozta, aki az egyik legfontosabb politikai és teológiai vetélytársa lett és marad. A diáklázadás tapasztalatai megerősíteni látszottak minden gyanút, hogy Ratzinger atya már a liberalizációs tendenciákról és a forradalmi mozgalmakban megbúvó totalitarizmus rejtett csírájáról táplálkozott.

& quot; A marxista forradalom felizgatta az egész egyetemet lelkesedésével, megrázta az alapjait & quot; - írta az egyetem hangulatáról, amelyet sok más némethez hasonlóan akkoriban a hatóságok elleni lázadás rázott meg.

Tanártársai egy bonyolult kori képet írnak le, és egy nagyon összetett Joseph Ratzingert, aki éppen félénk volt 40 éves korában.

Különféle változatok léteznek arról, hogy milyen zűrzavarosak voltak ezek az évek Tübingenben, egy furcsa, mézeskalácsos városban, amelynek néhány egyetemi épülete a 15. századból származik. Vannak, akik emlékeznek arra, hogy a diákok barbár módon viselkedtek, mások pedig úgy viselkedtek, mint a fiatal idealista emberek, akiket naiv buzgalom vitte el, de semmiképpen sem veszélyesek a kialakult rendre. Egy dologban úgy tűnik egyetértenek, hogy Ratzinger atya rosszul reagált tiltakozásaikra, amit egy volt kollégája, Dietmar Mieth elmondása szerint az utca terrorizmusának tekintett. Leginkább a teológiai tanszékeken belüli, az egyház demokratizálására vonatkozó követelmények aggasztották, különösen Küng professzor tanítványai.

"Korában és hátterében élő emberek pánikba estek attól a gondolattól, hogy új, radikális, diktatórikus és totalitárius rezsim jöhet létre a felkelésből" - mondta Gustav Obermair, a liberális fizikus, a Regensburgi Egyetem elnöke, ahol Ratzinger atya követte 1969 -ben elhagyta Tübingent. & quot; Természetesen ez a ❨ mozgalom teljes félreértelmezése volt. De ezt gondolták. & Quot

Mieth professzor emlékezett arra az időre, amikor talán 25 diák támadta meg a Tübingeni Kar szenátusának ülését. A tantestület nagy része - mondta - nyugodtan vette a dolgot, és beszélgetett a diákokkal.

Mondta, hogy csak egy fogta a holmiját, és távozott, ez pedig Joseph Ratzinger volt.

Max Seckler, akkor a Katolikus Teológiai Kar dékánja, most Tübingen emeritus professzora, sötétebb fénybe helyezte a tüntető hallgatókat, és emlékeztetett egy különleges kihívásra az új professzor előtt.

- Az egyetemen káosz uralkodott - mondta. & quot; Szörnyű volt. A diákok megakadályozták, hogy a professzorok beszéljenek. Szóbeli módon bántalmaztak, nagyon primitívek és agresszívek voltak, és ez az agresszió különösen Ratzinger ellen irányult. Előadásaira a legtöbb hallgató érkezett, de személyisége mágnese volt ennek az agressziónak. Volt benne valami lenyűgöző, és ez gyűlölet tárgyává tette. "

Mieth professzor felidézett egy csatát egy ismert radikális belga teológussal, amelyben Ratzinger atya több mint tartotta magát. "Edward Schillebeeckx eljött Tübingenbe, hogy előadást tartson a teológia és az egyházi tanítóhivatal kapcsolatáról" - mondta Mieth professzor. Ezt követően panelbeszélgetés volt.

& quot; Küng leírta a reformált egyház jövőjét - mondta Mieth professzor -, és Joseph Ratzinger egyáltalán nem szólt semmit. Csak ült a dobogó bal oldalán, és néma maradt. Aztán a közönségből valaki felállt, és megkérdezte Ratzingert: 'Mi jut eszedbe ezekről a kérdésekről? ' ezért Ratzinger kénytelen volt valamit mondani. & Quot

- Hatalmas kritikát fogalmazott meg a kollégái által elmondottakról - mondta Mieth professzor. & quot; közvetett volt. Nem mondta, hogy hülyeség, amit a többiek mondtak. Nagyon tájékozott volt a teológia és az egyháztörténetről, és sok olyan idézetet adott, amelyet sok ember, például Hegel és Schelling és mások, fejből tudott, hogy kijelentse, hogy kollégái álláspontja egyszerűsítést jelent. & quot

Seckler professzor elmondta, hogy az értelmiségi vita az erősségeit játssza. - Ratzingerrel külön probléma volt - mondta. & quot; Ő nagyon jó, nagyon erős vitában, vitában, de amikor szembe kell néznie vulgáris agresszióval, nem tudja, hogyan kell kezelni. A diákok ezt érezték és gyenge pontjának látták. & Quot

Mieth professzor elmondta, hogy úgy érzi, 1970 után Ratzinger atya könyvei "egyre inkább tele vannak haraggal."

De mások, akik ismerik teológiáját, azzal érvelnek, hogy bár Ratzinger bíboros elmélyíthette hitét az egyház egyfajta abszolút tekintélyének szükségességében, nem volt konzervatív. Inkább azt mondják, hogy következetesen híve volt a II. Vatikáni Zsinat által kidolgozott reformoknak.

János Pál pápa főtanácsadójaként az ortodoxia érvényesítője lehetett a hittani kérdésekben, de ő a zsidókkal és a muszlimokkal folytatott párbeszéd mellett állt, és nagy szerepet játszott abban, hogy János Pál ünnepelte az egyházi tévedések elismerését.

& quot; Amikor elolvassa a könyveit, láthatja, hogy a teológia legmagasabb szintjén ír-mondta Karl-Joseph Hummel, a bonni Kortárs Történelem Bizottságának kutatási igazgatója. & quot; A politikát etikának tekinti, az irodalmat és az emberi lehetőségeket, és szerintem nem szűk. & quot;

A Ratzinger bíboros bíboros írásai, amelyek tele vannak intellektuális árnyalatokkal és jelentésárnyalatokkal, kész elismerést mutatnak az egyház helyzetében az évek során bekövetkezett változásokról -például elfordulnak attól a gondolattól, hogy bűn élvezni szex, vagy az a nő alacsonyabb rendű. De arra irányuló erőfeszítései, hogy nagyobb ellenőrzést gyakoroljon a nemzeti püspöki konferenciák felett - hogy megtiltja, hogy Róma felhatalmazása nélkül tegyenek tanítói véleményeket - azt a meggyőződést tükrözi, hogy az egyházban bekövetkező bármilyen változásnak nem alulról, hanem a megkérdőjelezhetetlen tekintélyből kell következnie. felett.

- Azt mondják, sokkot kapott, és konzervatív lett, de ez nem igaz - mondta Seckler professzor. & quot; Nem lett konzervatív, de megértette, hogy minden reform rossz szellemet és jó szellemet hoz létre, és megkülönböztetőbbnek kell lennie, és naiv volt a gondolkodásmódjában. & quot;

Az óvatosság Bajorország buzgó katolikus falvaiban gyerekkorába merült, ahol első kézből látta a nácizmust. Egy állami iskolába járt Traunsteinben, ahol náci tanítók voltak, de egy egyházi fenntartású intézménybe, a Szent Mihályba szállt be, ahol a diákok szemináriumszerű környezetben éltek, papok gondozásában.

Egy félénk, könyves fiú számára, akinek apja határozottan náciellenes volt, idősebb testvére, Georg szerint az egyház menedék volt a náci propaganda elől. Mindkét fiú pap lett. Az egyház oktatásban részesítette őket, és talán nem mellékesen javította társadalmi helyzetüket.

- Ez egy szegény rendőr családja volt egy bajor faluban, rendkívül tehetséges gyermekekkel - mondta Obermair professzor. Az egyház volt a jegyük a társadalmi, szellemi, sőt kulturális fejlődéshez.

A támogatók és a kritikusok egyaránt azt állítják, hogy Joseph Ratzinger ritkán engedi, hogy a tanbeli különbségek személyessé váljanak. Akárcsak másokkal, akikkel teológiai alapon különbözött, Küng professzor azt mondta, hogy mindig volt vele polgári kapcsolata, még azután is, hogy Ratzinger bíboros kritizálta őt, és megtiltották neki, hogy katolikus intézményben teológiát tanítson. A két férfi alkalmanként Bajorországban is találkozott a bíboros nyári szünetében.

- Nem fogok rosszat mondani róla, mint emberről - mondta Küng professzor. & quot; Mindig kereszténynek tartott engem. De teológiai szempontból egészen mások vagyunk. A középkori templom régi paradigmáját védte. A posztmodern paradigmát védtem. & Quot

Miután elment a Vatikánba, Ratzinger bíboros meghívta Obermair professzort egy 70. születésnapi ünnepségre, amelyet a püspök regensburgi rezidenciájában tartottak, annak ellenére, hogy ő volt azok között a konzervatívok között, akik ellenezték Obermair professzor elnökválasztását. A bíboros gondoskodott arról, hogy a professzor az asztalánál üljön.

A vacsora során Obermair professzor emlékeztetett arra, hogy szabadonfutó beszélgetés folyt. "Miközben beszélgettünk" - mondta, & quothe kételyeit fejezte ki amiatt, hogy minden rendben ment -e a hagyományos értékekhez való visszatéréssel. "

De aggodalma nem azt jelentette, hogy az 1960 -as és#27 -es évekre vonatkozó nézetei enyhültek. A bíboros fanyar pillantással rögzítette régi ellenségét, és azt mondta: - A marxista forradalmatok semmivé vált.

A nácizmustól való undorodása és a diákok felfordulásától való rémület - amelyet Szent Ágoston és Bonaventúra, valamint Platón olvasmányai alakítottak ki - képezte az alapját annak a gondolkodásnak, amelyet 1981 -ben vitt a Vatikánba: azt az elképzelést, hogy a szabadság erkölcsi és hittani bizonyosság. De annyira fontos volt számára, hogy megvédje az egyházat, mint erkölcsi tekintély erődjét, hogy szerinte a teológusoknak ragaszkodniuk kell az egyházi tanításhoz, még akkor is, ha az nem tévedhetetlen. Az 1990 -es "Instrukció a teológus egyházi hivatásáról" című könyvében úgy határozott, hogy a másként gondolkodók nem próbálhatják meg befolyásolni a közvéleményt, mert a nyílt kritika bántja az egyházat.

De aggódott az egyházon kívüli társadalomért is. Például az 1986-ban, az abortuszellenes egyezményhez intézett beszédében azt mondta, hogy a legalizált abortusz azt jelenti, hogy "Ez az erő, amely megalapozza a jogot, és így sokak számára akaratlanul minden hiteles demokrácia alapjait veszélyeztetik."

Az 1985-ben megjelent, "Ratzinger-jelentés" című interjúban szigorúan érvelő érvelést használt az egyházon kívül visszhangzó tanítás támogatására. Elítélte az abortuszt, a fogamzásgátlást, a homoszexuális kapcsolatokat, a házasság nélküli szexet, a "hagyományos feminizmust" és a transzszexualitást. Ezeknek az elképzeléseknek a helytelensége a szexualitásnak az anyaságtól és a házasságtól való elválasztásából fakad - mondta. Ez a szexualitás és a születések "biológiai manipulálása" nélküli szaporodáshoz vezet, ami "elválasztja az embert a természettől" - mondta. Az emberek csak egy újabb termékké válnak a világon.

"Logikusan következik egy olyan szexualitás következményeiből, amely már nem kapcsolódik az anyasághoz és a nemzéshez"-mondta-, és hogy a szexualitás minden formája egyenértékű és ezért egyenlő értékű. "Ezért logikus, hogy az önelégültség a szex lényege. Ebből következik, hogy a szex minden formája - beleértve a homoszexuálisokat is - egyenlővé válik, és "jogoknak" tekinthető

Ítéletei a Hittani Kongregációból kerültek ki, gondosan lábjegyzetben, és a kritikusok számára elnyomóak és intoleránsak. Megszüntették az 1980 -as és#27 -es évek felszabadító teológiáját, amelyben Latin -Amerika baloldali papjai a társadalom radikális változása mellett érveltek a szegények megsegítése érdekében. A püspököket megfenyítették az eltévelyedésért, mint Raymond G. Hunthausen seattle -i érsek a homoszexuálisokkal szembeni toleráns nézetei miatt. Több mint egy tucat teológust, papot és püspököt büntettek meg tanítási tévedésért, és vélhetően sok más esetre sem derült fény. 2000 -ben elítélte azt a felfogást, hogy más vallások ugyanolyan érvényesek lehetnek, mint a katolicizmus.

Ám a gyülekezetben Ratzinger bíborosnak dolgozó tucatnyi ember néhányával készített interjúk olyan férfi portréját kínálták, amely stílusát mérsékelte. Kollégista - mondták -, türelmes hallgató, rendezett elmével. Tiszta íróasztalt tart.

A gyülekezetben rugalmas volt a stratégiáról, de nem a tanról - mondta Msgr. Charles Scicluna, a negyedik legmagasabb rangú tisztviselő. - Az értelmet használta, nem az erős, hanem az ész erejét - mondta. & quot; Hajlandó volt a legjobb ötlettel járni. & quot

Ratzinger bíboros bizonyos értelemben magányos pozíciót töltött be a Vatikánban. A pápának minden bizonnyal több füle volt, mint a legtöbbnek, és ő parancsolt a személyzet lojalitására. De más nagy vatikáni osztályokkal ellentétben az övé nem volt pártfogó. Ritkán ünnepelt nagy nyilvános miséket, és nem tartozott János Pál gyakori útitársai közé.

1991-ben Ratzinger bíboros elvesztette egyik fő társát: nővére, Mária, egy értelmi képességű és erős lelkű nő, aki élete nagy részét a gondozásának szentelte, meglehetősen hirtelen halt meg-mondták ismerősök.

De a munkája magával ragadott. Szerdán találkozott más bíborosokkal a gyülekezetben, az üléseket 20-30 perces teológiai beszédekkel kezdte- mondta Tarcisio Bertone bíboros, Genova érseke és a gyülekezet titkára 1995 és 2003 között. Minden egyes bíboros elmondja gondolatait, Ratzinger bíboros pedig eljuttatja a véleményeket a pápához - mondta Bertone bíboros.

- Sokféle véleményt akart, és bárki, akinek mondanivalója van, mondhatta - mondta Bertone bíboros. & quot; Tehát a végén nagyon sűrű véleménytömege volt. & quot

A Hittani Kongregáció teljes személyzete pénteken összeült.- Annyira megbízatottnak és tiszteletnek éreztem magam, hogy szabadon beszélhettem - mondta Scicluna monsignor. & quot; Korábban Szent Benedeket idézte, mondván, hogy el kell kezdenünk hallgatni a fiatalabb embereket. & quot

Seckler professzor a tübingeni időkből azt mondta, hogy szerinte XVI. Benedek pápa meglepi az embereket.

"Nagy belső szabadságú ember" - mondta, "de az elmúlt 23 évet Rómában töltötte a Hittani Kongregáció prefektusaként, és az ő szerepe az egyház szerkezetének és meggyőződésének védelme volt.

& quot; Egyszer, körülbelül 10 évvel ezelőtt, amikor meglátogattam őt Rómában, azt mondta nekem: ' Magamban kell tartanom. Engedelmeskednem kell a pápának. A pápa azt mondta nekem, hogy a legnagyobb vallási kötelességem, hogy ne legyen saját véleményem. '

- Ratzinger elmondta ezt nekem, miután régóta nem láttam őt, és úgy érezte, hogy meg kell magyaráznia nekem, miért ilyen szigorú - folytatta Seckler professzor. & quot; Nagyon komolyan mondta: 'Értem hivatalom kötelezettségeit a pápa iránti vallási engedelmesség értelmében. & quot;#x27


XVI. PÁPA BENEDIKUS: A konzervativizmus turbulenciájának gyökerei az egyetemen 60 és#27 -es években A jövő pápa megkeményített nézetei

TÜBINGEN, Németország, április 23. - XVI. Benedek pápa vatikáni bennfenteseként eltöltött évtizedei során az egyetemi város tégelye lehetett az egyetemi város, amelyet az 1960 -as évek végén a radikális hallgatóság söpört végig, és amely végérvényesen alakította azt az embert, aki ma a római kor élén áll. Katolikus templom.

Bajor gyermekkorában a nácik alatt Joseph Ratzinger meggyőződött arról, hogy a katolikus tanításokon alapuló erkölcsi tekintély az egyetlen megbízható védőbástya az emberi barbárság ellen, barátok, munkatársak és életrajzírója, John L. Allen Jr. szerint.

De míg mély olvasása és gondolkodása a teológiában, a filozófiában és a történelemben alapvető volt a teológus fejlődéséhez, a Tübingeni Egyetem hallgatói radikálisok tiltakozásai voltak, amelyekben látta a náci totalitarizmus visszhangját, amit utált. hogy végérvényesen a mély konzervativizmus és a Róma tekintélyének megkérdőjelezhetetlen engedelmessége iránti ragaszkodás felé taszította.

Mielőtt megérkezett az egyetemre, idejének nagy részét könyvek írásával és tanításával töltötte több német egyetem katolikus teológiai tanszékein. Növekvő hírnevét növelte az a kiemelkedő szerepe, amelyet állítólag a II. Vatikáni Zsinaton játszott, amelyet XXIII. János pápa 1962 -ben hívott meg, hogy megfogalmazza a modern világ egyházának szóló tanokat. (Ezt három évvel később, VI. Pál pápa idején kötötték meg.)

Amikor 1966 -ban Dél -Németországba, Tübingenbe érkezett, széles körben egyházi reformátusnak tekintették, olyan emberként, aki meg akarta nyitni az egyházat a világ többi részével folytatott párbeszéd előtt.

Önéletrajzában azonban azt mutatja, hogy a Vatikáni Zsinat figyelmeztette őt az általa veszélyesnek tartott liberalizációs tendenciákra is az egyházon belülről, és arra a veszélyre, hogy a reform, ha nem irányítja szigorúan az irányító hatóság, gyorsan elromolhat.

& quot; Nagyon egyértelmű, hogy a neheztelés fokozódott Róma és a Kúria ellen, amely minden új és haladó valódi ellenségének tűnt - írja. Az akadémiai és kvotspecialisták - panaszkodnak - arra buzdították a püspököket, hogy fogadják el a kétes feltételezéseket. Ezen feltevések egyike a nép egyházi szuverenitásának elképzelése volt, amelyben a nép maga határozta meg, hogy mit akar megérteni az egyház által. - fogalmaz - "mélyen zaklatott lettem."

Tehát már mélyen gyanakodott a templomon belüli balszárnyra, amikor 1966 -ban belépett a Tübingeni Egyetem Katolikus Teológiai Karába.

Őt nem más, mint a liberális svájci teológus, Hans Küng toborozta, aki az egyik legfontosabb politikai és teológiai vetélytársa lett és marad. A diáklázadás tapasztalatai megerősíteni látszottak minden gyanút, hogy Ratzinger atya már a liberalizációs tendenciákról és a forradalmi mozgalmakban megbúvó totalitarizmus rejtett csírájáról táplálkozott.

& quot; A marxista forradalom felizgatta az egész egyetemet lelkesedésével, megrázta az alapjait & quot; - írta az egyetem hangulatáról, amelyet sok más némethez hasonlóan akkoriban a hatóságok elleni lázadás rázott meg.

Tanártársai egy bonyolult kori képet írnak le, és egy nagyon összetett Joseph Ratzingert, aki éppen félénk volt 40 éves korában.

Különféle változatok léteznek arról, hogy milyen zűrzavarosak voltak ezek az évek Tübingenben, egy furcsa, mézeskalácsos városban, amelynek néhány egyetemi épülete a 15. századból származik. Vannak, akik emlékeznek arra, hogy a diákok barbár módon viselkedtek, mások pedig úgy viselkedtek, mint a fiatal idealista emberek, akiket naiv buzgalom vitte el, de semmiképpen sem veszélyesek a kialakult rendre. Egy dologban úgy tűnik egyetértenek, hogy Ratzinger atya rosszul reagált tiltakozásaikra, amit egy volt kollégája, Dietmar Mieth elmondása szerint az utca terrorizmusának tekintett. Leginkább a teológiai tanszékeken belüli, az egyház demokratizálására vonatkozó követelmények aggasztották, különösen Küng professzor tanítványai.

"Korában és hátterében élő emberek pánikba estek attól a gondolattól, hogy új, radikális, diktatórikus és totalitárius rezsim jöhet létre a felkelésből" - mondta Gustav Obermair, a liberális fizikus, a Regensburgi Egyetem elnöke, ahol Ratzinger atya követte 1969 -ben elhagyta Tübingent. & quot; Természetesen ez a ❨ mozgalom teljes félreértelmezése volt. De ezt gondolták. & Quot

Mieth professzor emlékezett arra az időre, amikor talán 25 diák támadta meg a Tübingeni Kar szenátusának ülését. A tantestület nagy része - mondta - nyugodtan vette a dolgot, és beszélgetett a diákokkal.

Mondta, hogy csak egy fogta a holmiját, és távozott, ez pedig Joseph Ratzinger volt.

Max Seckler, akkor a Katolikus Teológiai Kar dékánja, most Tübingen emeritus professzora, sötétebb fénybe helyezte a tüntető hallgatókat, és emlékeztetett egy különleges kihívásra az új professzor előtt.

- Az egyetemen káosz uralkodott - mondta. & quot; Szörnyű volt. A diákok megakadályozták, hogy a professzorok beszéljenek. Szóbeli módon bántalmaztak, nagyon primitívek és agresszívek voltak, és ez az agresszió különösen Ratzinger ellen irányult. Előadásaira a legtöbb hallgató érkezett, de személyisége mágnese volt ennek az agressziónak. Volt benne valami lenyűgöző, és ez gyűlölet tárgyává tette. "

Mieth professzor felidézett egy csatát egy ismert radikális belga teológussal, amelyben Ratzinger atya több mint tartotta magát. "Edward Schillebeeckx eljött Tübingenbe, hogy előadást tartson a teológia és az egyházi tanítóhivatal kapcsolatáról" - mondta Mieth professzor. Ezt követően panelbeszélgetés volt.

& quot; Küng leírta a reformált egyház jövőjét - mondta Mieth professzor -, és Joseph Ratzinger egyáltalán nem szólt semmit. Csak ült a dobogó bal oldalán, és néma maradt. Aztán a közönségből valaki felállt, és megkérdezte Ratzingert: 'Mi jut eszedbe ezekről a kérdésekről? ' ezért Ratzinger kénytelen volt valamit mondani. & Quot

- Hatalmas kritikát fogalmazott meg a kollégái által elmondottakról - mondta Mieth professzor. & quot; közvetett volt. Nem mondta, hogy hülyeség, amit a többiek mondtak. Nagyon tájékozott volt a teológia és az egyháztörténetről, és sok olyan idézetet adott, amelyet sok ember, például Hegel és Schelling és mások, fejből tudott, hogy kijelentse, hogy kollégái álláspontja egyszerűsítést jelent. & quot

Seckler professzor elmondta, hogy az értelmiségi vita az erősségeit játssza. - Ratzingerrel külön probléma volt - mondta. & quot; Ő nagyon jó, nagyon erős vitában, vitában, de amikor szembe kell néznie vulgáris agresszióval, nem tudja, hogyan kell kezelni. A diákok ezt érezték és gyenge pontjának látták. & Quot

Mieth professzor elmondta, hogy úgy érzi, 1970 után Ratzinger atya könyvei "egyre inkább tele vannak haraggal."

De mások, akik ismerik teológiáját, azzal érvelnek, hogy bár Ratzinger bíboros elmélyíthette hitét az egyház egyfajta abszolút tekintélyének szükségességében, nem volt konzervatív. Inkább azt mondják, hogy következetesen híve volt a II. Vatikáni Zsinat által kidolgozott reformoknak.

János Pál pápa főtanácsadójaként az ortodoxia érvényesítője lehetett a hittani kérdésekben, de ő a zsidókkal és a muszlimokkal folytatott párbeszéd mellett állt, és nagy szerepet játszott abban, hogy János Pál ünnepelte az egyházi tévedések elismerését.

& quot; Amikor elolvassa a könyveit, láthatja, hogy a teológia legmagasabb szintjén ír-mondta Karl-Joseph Hummel, a bonni Kortárs Történelem Bizottságának kutatási igazgatója. & quot; A politikát etikának tekinti, az irodalmat és az emberi lehetőségeket, és szerintem nem szűk. & quot;

A Ratzinger bíboros bíboros írásai, amelyek tele vannak intellektuális árnyalatokkal és jelentésárnyalatokkal, kész elismerést mutatnak az egyház helyzetében az évek során bekövetkezett változásokról -például elfordulnak attól a gondolattól, hogy bűn élvezni szex, vagy az a nő alacsonyabb rendű. De arra irányuló erőfeszítései, hogy nagyobb ellenőrzést gyakoroljon a nemzeti püspöki konferenciák felett - hogy megtiltja, hogy Róma felhatalmazása nélkül tegyenek tanítói véleményeket - azt a meggyőződést tükrözi, hogy az egyházban bekövetkező bármilyen változásnak nem alulról, hanem a megkérdőjelezhetetlen tekintélyből kell következnie. felett.

- Azt mondják, sokkot kapott, és konzervatív lett, de ez nem igaz - mondta Seckler professzor. & quot; Nem lett konzervatív, de megértette, hogy minden reform rossz szellemet és jó szellemet hoz létre, és megkülönböztetőbbnek kell lennie, és naiv volt a gondolkodásmódjában. & quot;

Az óvatosság Bajorország buzgó katolikus falvaiban gyerekkorába merült, ahol első kézből látta a nácizmust. Egy állami iskolába járt Traunsteinben, ahol náci tanítók voltak, de egy egyházi fenntartású intézménybe, a Szent Mihályba szállt be, ahol a diákok szemináriumszerű környezetben éltek, papok gondozásában.

Egy félénk, könyves fiú számára, akinek apja határozottan náciellenes volt, idősebb testvére, Georg szerint az egyház menedék volt a náci propaganda elől. Mindkét fiú pap lett. Az egyház oktatásban részesítette őket, és talán nem mellékesen javította társadalmi helyzetüket.

- Ez egy szegény rendőr családja volt egy bajor faluban, rendkívül tehetséges gyermekekkel - mondta Obermair professzor. Az egyház volt a jegyük a társadalmi, szellemi, sőt kulturális fejlődéshez.

A támogatók és a kritikusok egyaránt azt állítják, hogy Joseph Ratzinger ritkán engedi, hogy a tanbeli különbségek személyessé váljanak. Akárcsak másokkal, akikkel teológiai alapon különbözött, Küng professzor azt mondta, hogy mindig volt vele polgári kapcsolata, még azután is, hogy Ratzinger bíboros kritizálta őt, és megtiltották neki, hogy katolikus intézményben teológiát tanítson. A két férfi alkalmanként Bajorországban is találkozott a bíboros nyári szünetében.

- Nem fogok rosszat mondani róla, mint emberről - mondta Küng professzor. & quot; Mindig kereszténynek tartott engem. De teológiai szempontból egészen mások vagyunk. A középkori templom régi paradigmáját védte. A posztmodern paradigmát védtem. & Quot

Miután elment a Vatikánba, Ratzinger bíboros meghívta Obermair professzort egy 70. születésnapi ünnepségre, amelyet a püspök regensburgi rezidenciájában tartottak, annak ellenére, hogy ő volt azok között a konzervatívok között, akik ellenezték Obermair professzor elnökválasztását. A bíboros gondoskodott arról, hogy a professzor az asztalánál üljön.

A vacsora során Obermair professzor emlékeztetett arra, hogy szabadonfutó beszélgetés folyt. "Miközben beszélgettünk" - mondta, & quothe kételyeit fejezte ki amiatt, hogy minden rendben ment -e a hagyományos értékekhez való visszatéréssel. "

De aggodalma nem azt jelentette, hogy az 1960 -as és#27 -es évekre vonatkozó nézetei enyhültek. A bíboros fanyar pillantással rögzítette régi ellenségét, és azt mondta: - A marxista forradalmatok semmivé vált.

A nácizmustól való undorodása és a diákok felfordulásától való rémület - amelyet Szent Ágoston és Bonaventúra, valamint Platón olvasmányai alakítottak ki - képezte az alapját annak a gondolkodásnak, amelyet 1981 -ben vitt a Vatikánba: azt az elképzelést, hogy a szabadság erkölcsi és hittani bizonyosság. De annyira fontos volt számára, hogy megvédje az egyházat, mint erkölcsi tekintély erődjét, hogy szerinte a teológusoknak ragaszkodniuk kell az egyházi tanításhoz, még akkor is, ha az nem tévedhetetlen. Az 1990 -es "Instrukció a teológus egyházi hivatásáról" című könyvében úgy határozott, hogy a másként gondolkodók nem próbálhatják meg befolyásolni a közvéleményt, mert a nyílt kritika bántja az egyházat.

De aggódott az egyházon kívüli társadalomért is. Például az 1986-ban, az abortuszellenes egyezményhez intézett beszédében azt mondta, hogy a legalizált abortusz azt jelenti, hogy "Ez az erő, amely megalapozza a jogot, és így sokak számára akaratlanul minden hiteles demokrácia alapjait veszélyeztetik."

Az 1985-ben megjelent, "Ratzinger-jelentés" című interjúban szigorúan érvelő érvelést használt az egyházon kívül visszhangzó tanítás támogatására. Elítélte az abortuszt, a fogamzásgátlást, a homoszexuális kapcsolatokat, a házasság nélküli szexet, a "hagyományos feminizmust" és a transzszexualitást. Ezeknek az elképzeléseknek a helytelensége a szexualitásnak az anyaságtól és a házasságtól való elválasztásából fakad - mondta. Ez a szexualitás és a születések "biológiai manipulálása" nélküli szaporodáshoz vezet, ami "elválasztja az embert a természettől" - mondta. Az emberek csak egy újabb termékké válnak a világon.

"Logikusan következik egy olyan szexualitás következményeiből, amely már nem kapcsolódik az anyasághoz és a nemzéshez"-mondta-, és hogy a szexualitás minden formája egyenértékű és ezért egyenlő értékű. "Ezért logikus, hogy az önelégültség a szex lényege. Ebből következik, hogy a szex minden formája - beleértve a homoszexuálisokat is - egyenlővé válik, és "jogoknak" tekinthető

Ítéletei a Hittani Kongregációból kerültek ki, gondosan lábjegyzetben, és a kritikusok számára elnyomóak és intoleránsak. Megszüntették az 1980 -as és#27 -es évek felszabadító teológiáját, amelyben Latin -Amerika baloldali papjai a társadalom radikális változása mellett érveltek a szegények megsegítése érdekében. A püspököket megfenyítették az eltévelyedésért, mint Raymond G. Hunthausen seattle -i érsek a homoszexuálisokkal szembeni toleráns nézetei miatt. Több mint egy tucat teológust, papot és püspököt büntettek meg tanítási tévedésért, és vélhetően sok más esetre sem derült fény. 2000 -ben elítélte azt a felfogást, hogy más vallások ugyanolyan érvényesek lehetnek, mint a katolicizmus.

Ám a gyülekezetben Ratzinger bíborosnak dolgozó tucatnyi ember néhányával készített interjúk olyan férfi portréját kínálták, amely stílusát mérsékelte. Kollégista - mondták -, türelmes hallgató, rendezett elmével. Tiszta íróasztalt tart.

A gyülekezetben rugalmas volt a stratégiáról, de nem a tanról - mondta Msgr. Charles Scicluna, a negyedik legmagasabb rangú tisztviselő. - Az értelmet használta, nem az erős, hanem az ész erejét - mondta. & quot; Hajlandó volt a legjobb ötlettel járni. & quot

Ratzinger bíboros bizonyos értelemben magányos pozíciót töltött be a Vatikánban. A pápának minden bizonnyal több füle volt, mint a legtöbbnek, és ő parancsolt a személyzet lojalitására. De más nagy vatikáni osztályokkal ellentétben az övé nem volt pártfogó. Ritkán ünnepelt nagy nyilvános miséket, és nem tartozott János Pál gyakori útitársai közé.

1991-ben Ratzinger bíboros elvesztette egyik fő társát: nővére, Mária, egy értelmi képességű és erős lelkű nő, aki élete nagy részét a gondozásának szentelte, meglehetősen hirtelen halt meg-mondták ismerősök.

De a munkája magával ragadott. Szerdán találkozott más bíborosokkal a gyülekezetben, az üléseket 20-30 perces teológiai beszédekkel kezdte- mondta Tarcisio Bertone bíboros, Genova érseke és a gyülekezet titkára 1995 és 2003 között. Minden egyes bíboros elmondja gondolatait, Ratzinger bíboros pedig eljuttatja a véleményeket a pápához - mondta Bertone bíboros.

- Sokféle véleményt akart, és bárki, akinek mondanivalója van, mondhatta - mondta Bertone bíboros. & quot; Tehát a végén nagyon sűrű véleménytömege volt. & quot

A Hittani Kongregáció teljes személyzete pénteken összeült. - Annyira megbízatottnak és tiszteletnek éreztem magam, hogy szabadon beszélhettem - mondta Scicluna monsignor. & quot; Korábban Szent Benedeket idézte, mondván, hogy el kell kezdenünk hallgatni a fiatalabb embereket. & quot

Seckler professzor a tübingeni időkből azt mondta, hogy szerinte XVI. Benedek pápa meglepi az embereket.

"Nagy belső szabadságú ember" - mondta, "de az elmúlt 23 évet Rómában töltötte a Hittani Kongregáció prefektusaként, és az ő szerepe az egyház szerkezetének és meggyőződésének védelme volt.

& quot; Egyszer, körülbelül 10 évvel ezelőtt, amikor meglátogattam őt Rómában, azt mondta nekem: ' Magamban kell tartanom. Engedelmeskednem kell a pápának. A pápa azt mondta nekem, hogy a legnagyobb vallási kötelességem, hogy ne legyen saját véleményem. '

- Ratzinger elmondta ezt nekem, miután régóta nem láttam őt, és úgy érezte, hogy meg kell magyaráznia nekem, miért ilyen szigorú - folytatta Seckler professzor. & quot; Nagyon komolyan mondta: 'Értem hivatalom kötelezettségeit a pápa iránti vallási engedelmesség értelmében. & quot;#x27


XVI. PÁPA BENEDIKUS: A konzervativizmus turbulenciájának gyökerei az egyetemen 60 és#27 -es években A jövő pápa megkeményített nézetei

TÜBINGEN, Németország, április 23. - XVI. Benedek pápa vatikáni bennfenteseként eltöltött évtizedei során az egyetemi város tégelye lehetett az egyetemi város, amelyet az 1960 -as évek végén a radikális hallgatóság söpört végig, és amely végérvényesen alakította azt az embert, aki ma a római kor élén áll. Katolikus templom.

Bajor gyermekkorában a nácik alatt Joseph Ratzinger meggyőződött arról, hogy a katolikus tanításokon alapuló erkölcsi tekintély az egyetlen megbízható védőbástya az emberi barbárság ellen, barátok, munkatársak és életrajzírója, John L. Allen Jr. szerint.

De míg mély olvasása és gondolkodása a teológiában, a filozófiában és a történelemben alapvető volt a teológus fejlődéséhez, a Tübingeni Egyetem hallgatói radikálisok tiltakozásai voltak, amelyekben látta a náci totalitarizmus visszhangját, amit utált. hogy végérvényesen a mély konzervativizmus és a Róma tekintélyének megkérdőjelezhetetlen engedelmessége iránti ragaszkodás felé taszította.

Mielőtt megérkezett az egyetemre, idejének nagy részét könyvek írásával és tanításával töltötte több német egyetem katolikus teológiai tanszékein. Növekvő hírnevét növelte az a kiemelkedő szerepe, amelyet állítólag a II. Vatikáni Zsinaton játszott, amelyet XXIII. János pápa 1962 -ben hívott meg, hogy megfogalmazza a modern világ egyházának szóló tanokat. (Ezt három évvel később, VI. Pál pápa idején kötötték meg.)

Amikor 1966 -ban Dél -Németországba, Tübingenbe érkezett, széles körben egyházi reformátusnak tekintették, olyan emberként, aki meg akarta nyitni az egyházat a világ többi részével folytatott párbeszéd előtt.

Önéletrajzában azonban azt mutatja, hogy a Vatikáni Zsinat figyelmeztette őt az általa veszélyesnek tartott liberalizációs tendenciákra is az egyházon belülről, és arra a veszélyre, hogy a reform, ha nem irányítja szigorúan az irányító hatóság, gyorsan elromolhat.

& quot; Nagyon egyértelmű, hogy a neheztelés fokozódott Róma és a Kúria ellen, amely minden új és haladó valódi ellenségének tűnt - írja. Az akadémiai és kvotspecialisták - panaszkodnak - arra buzdították a püspököket, hogy fogadják el a kétes feltételezéseket. Ezen feltevések egyike a nép egyházi szuverenitásának elképzelése volt, amelyben a nép maga határozta meg, hogy mit akar megérteni az egyház által. - fogalmaz - "mélyen zaklatott lettem."

Tehát már mélyen gyanakodott a templomon belüli balszárnyra, amikor 1966 -ban belépett a Tübingeni Egyetem Katolikus Teológiai Karába.

Őt nem más, mint a liberális svájci teológus, Hans Küng toborozta, aki az egyik legfontosabb politikai és teológiai vetélytársa lett és marad. A diáklázadás tapasztalatai megerősíteni látszottak minden gyanút, hogy Ratzinger atya már a liberalizációs tendenciákról és a forradalmi mozgalmakban megbúvó totalitarizmus rejtett csírájáról táplálkozott.

& quot; A marxista forradalom felizgatta az egész egyetemet lelkesedésével, megrázta az alapjait & quot; - írta az egyetem hangulatáról, amelyet sok más némethez hasonlóan akkoriban a hatóságok elleni lázadás rázott meg.

Tanártársai egy bonyolult kori képet írnak le, és egy nagyon összetett Joseph Ratzingert, aki éppen félénk volt 40 éves korában.

Különféle változatok léteznek arról, hogy milyen zűrzavarosak voltak ezek az évek Tübingenben, egy furcsa, mézeskalácsos városban, amelynek néhány egyetemi épülete a 15. századból származik. Vannak, akik emlékeznek arra, hogy a diákok barbár módon viselkedtek, mások pedig úgy viselkedtek, mint a fiatal idealista emberek, akiket naiv buzgalom vitte el, de semmiképpen sem veszélyesek a kialakult rendre. Egy dologban úgy tűnik egyetértenek, hogy Ratzinger atya rosszul reagált tiltakozásaikra, amit egy volt kollégája, Dietmar Mieth elmondása szerint az utca terrorizmusának tekintett. Leginkább a teológiai tanszékeken belüli, az egyház demokratizálására vonatkozó követelmények aggasztották, különösen Küng professzor tanítványai.

"Korában és hátterében élő emberek pánikba estek attól a gondolattól, hogy új, radikális, diktatórikus és totalitárius rezsim jöhet létre a felkelésből" - mondta Gustav Obermair, a liberális fizikus, a Regensburgi Egyetem elnöke, ahol Ratzinger atya követte 1969 -ben elhagyta Tübingent. & quot; Természetesen ez a ❨ mozgalom teljes félreértelmezése volt. De ezt gondolták. & Quot

Mieth professzor emlékezett arra az időre, amikor talán 25 diák támadta meg a Tübingeni Kar szenátusának ülését. A tantestület nagy része - mondta - nyugodtan vette a dolgot, és beszélgetett a diákokkal.

Mondta, hogy csak egy fogta a holmiját, és távozott, ez pedig Joseph Ratzinger volt.

Max Seckler, akkor a Katolikus Teológiai Kar dékánja, most Tübingen emeritus professzora, sötétebb fénybe helyezte a tüntető hallgatókat, és emlékeztetett egy különleges kihívásra az új professzor előtt.

- Az egyetemen káosz uralkodott - mondta. & quot; Szörnyű volt. A diákok megakadályozták, hogy a professzorok beszéljenek. Szóbeli módon bántalmaztak, nagyon primitívek és agresszívek voltak, és ez az agresszió különösen Ratzinger ellen irányult. Előadásaira a legtöbb hallgató érkezett, de személyisége mágnese volt ennek az agressziónak. Volt benne valami lenyűgöző, és ez gyűlölet tárgyává tette. "

Mieth professzor felidézett egy csatát egy ismert radikális belga teológussal, amelyben Ratzinger atya több mint tartotta magát. "Edward Schillebeeckx eljött Tübingenbe, hogy előadást tartson a teológia és az egyházi tanítóhivatal kapcsolatáról" - mondta Mieth professzor. Ezt követően panelbeszélgetés volt.

& quot; Küng leírta a reformált egyház jövőjét - mondta Mieth professzor -, és Joseph Ratzinger egyáltalán nem szólt semmit. Csak ült a dobogó bal oldalán, és néma maradt. Aztán a közönségből valaki felállt, és megkérdezte Ratzingert: 'Mi jut eszedbe ezekről a kérdésekről? ' ezért Ratzinger kénytelen volt valamit mondani. & Quot

- Hatalmas kritikát fogalmazott meg a kollégái által elmondottakról - mondta Mieth professzor. & quot; közvetett volt. Nem mondta, hogy hülyeség, amit a többiek mondtak. Nagyon tájékozott volt a teológia és az egyháztörténetről, és sok olyan idézetet adott, amelyet sok ember, például Hegel és Schelling és mások, fejből tudott, hogy kijelentse, hogy kollégái álláspontja egyszerűsítést jelent. & quot

Seckler professzor elmondta, hogy az értelmiségi vita az erősségeit játssza. - Ratzingerrel külön probléma volt - mondta. & quot; Ő nagyon jó, nagyon erős vitában, vitában, de amikor szembe kell néznie vulgáris agresszióval, nem tudja, hogyan kell kezelni. A diákok ezt érezték és gyenge pontjának látták. & Quot

Mieth professzor elmondta, hogy úgy érzi, 1970 után Ratzinger atya könyvei "egyre inkább tele vannak haraggal."

De mások, akik ismerik teológiáját, azzal érvelnek, hogy bár Ratzinger bíboros elmélyíthette hitét az egyház egyfajta abszolút tekintélyének szükségességében, nem volt konzervatív. Inkább azt mondják, hogy következetesen híve volt a II. Vatikáni Zsinat által kidolgozott reformoknak.

János Pál pápa főtanácsadójaként az ortodoxia érvényesítője lehetett a hittani kérdésekben, de ő a zsidókkal és a muszlimokkal folytatott párbeszéd mellett állt, és nagy szerepet játszott abban, hogy János Pál ünnepelte az egyházi tévedések elismerését.

& quot; Amikor elolvassa a könyveit, láthatja, hogy a teológia legmagasabb szintjén ír-mondta Karl-Joseph Hummel, a bonni Kortárs Történelem Bizottságának kutatási igazgatója. & quot; A politikát etikának tekinti, az irodalmat és az emberi lehetőségeket, és szerintem nem szűk. & quot;

A Ratzinger bíboros bíboros írásai, amelyek tele vannak intellektuális árnyalatokkal és jelentésárnyalatokkal, kész elismerést mutatnak az egyház helyzetében az évek során bekövetkezett változásokról -például elfordulnak attól a gondolattól, hogy bűn élvezni szex, vagy az a nő alacsonyabb rendű. De arra irányuló erőfeszítései, hogy nagyobb ellenőrzést gyakoroljon a nemzeti püspöki konferenciák felett - hogy megtiltja, hogy Róma felhatalmazása nélkül tegyenek tanítói véleményeket - azt a meggyőződést tükrözi, hogy az egyházban bekövetkező bármilyen változásnak nem alulról, hanem a megkérdőjelezhetetlen tekintélyből kell következnie. felett.

- Azt mondják, sokkot kapott, és konzervatív lett, de ez nem igaz - mondta Seckler professzor. & quot; Nem lett konzervatív, de megértette, hogy minden reform rossz szellemet és jó szellemet hoz létre, és megkülönböztetőbbnek kell lennie, és naiv volt a gondolkodásmódjában. & quot;

Az óvatosság Bajorország buzgó katolikus falvaiban gyerekkorába merült, ahol első kézből látta a nácizmust. Egy állami iskolába járt Traunsteinben, ahol náci tanítók voltak, de egy egyházi fenntartású intézménybe, a Szent Mihályba szállt be, ahol a diákok szemináriumszerű környezetben éltek, papok gondozásában.

Egy félénk, könyves fiú számára, akinek apja határozottan náciellenes volt, idősebb testvére, Georg szerint az egyház menedék volt a náci propaganda elől. Mindkét fiú pap lett. Az egyház oktatásban részesítette őket, és talán nem mellékesen javította társadalmi helyzetüket.

- Ez egy szegény rendőr családja volt egy bajor faluban, rendkívül tehetséges gyermekekkel - mondta Obermair professzor. Az egyház volt a jegyük a társadalmi, szellemi, sőt kulturális fejlődéshez.

A támogatók és a kritikusok egyaránt azt állítják, hogy Joseph Ratzinger ritkán engedi, hogy a tanbeli különbségek személyessé váljanak. Akárcsak másokkal, akikkel teológiai alapon különbözött, Küng professzor azt mondta, hogy mindig volt vele polgári kapcsolata, még azután is, hogy Ratzinger bíboros kritizálta őt, és megtiltották neki, hogy katolikus intézményben teológiát tanítson. A két férfi alkalmanként Bajorországban is találkozott a bíboros nyári szünetében.

- Nem fogok rosszat mondani róla, mint emberről - mondta Küng professzor. & quot; Mindig kereszténynek tartott engem. De teológiai szempontból egészen mások vagyunk. A középkori templom régi paradigmáját védte. A posztmodern paradigmát védtem. & Quot

Miután elment a Vatikánba, Ratzinger bíboros meghívta Obermair professzort egy 70. születésnapi ünnepségre, amelyet a püspök regensburgi rezidenciájában tartottak, annak ellenére, hogy ő volt azok között a konzervatívok között, akik ellenezték Obermair professzor elnökválasztását. A bíboros gondoskodott arról, hogy a professzor az asztalánál üljön.

A vacsora során Obermair professzor emlékeztetett arra, hogy szabadonfutó beszélgetés folyt. "Miközben beszélgettünk" - mondta, & quothe kételyeit fejezte ki amiatt, hogy minden rendben ment -e a hagyományos értékekhez való visszatéréssel. "

De aggodalma nem azt jelentette, hogy az 1960 -as és#27 -es évekre vonatkozó nézetei enyhültek. A bíboros fanyar pillantással rögzítette régi ellenségét, és azt mondta: - A marxista forradalmatok semmivé vált.

A nácizmustól való undorodása és a diákok felfordulásától való rémület - amelyet Szent Ágoston és Bonaventúra, valamint Platón olvasmányai alakítottak ki - képezte az alapját annak a gondolkodásnak, amelyet 1981 -ben vitt a Vatikánba: azt az elképzelést, hogy a szabadság erkölcsi és hittani bizonyosság. De annyira fontos volt számára, hogy megvédje az egyházat, mint erkölcsi tekintély erődjét, hogy szerinte a teológusoknak ragaszkodniuk kell az egyházi tanításhoz, még akkor is, ha az nem tévedhetetlen. Az 1990 -es "Instrukció a teológus egyházi hivatásáról" című könyvében úgy határozott, hogy a másként gondolkodók nem próbálhatják meg befolyásolni a közvéleményt, mert a nyílt kritika bántja az egyházat.

De aggódott az egyházon kívüli társadalomért is. Például az 1986-ban, az abortuszellenes egyezményhez intézett beszédében azt mondta, hogy a legalizált abortusz azt jelenti, hogy "Ez az erő, amely megalapozza a jogot, és így sokak számára akaratlanul minden hiteles demokrácia alapjait veszélyeztetik."

Az 1985-ben megjelent, "Ratzinger-jelentés" című interjúban szigorúan érvelő érvelést használt az egyházon kívül visszhangzó tanítás támogatására. Elítélte az abortuszt, a fogamzásgátlást, a homoszexuális kapcsolatokat, a házasság nélküli szexet, a "hagyományos feminizmust" és a transzszexualitást. Ezeknek az elképzeléseknek a helytelensége a szexualitásnak az anyaságtól és a házasságtól való elválasztásából fakad - mondta. Ez a szexualitás és a születések "biológiai manipulálása" nélküli szaporodáshoz vezet, ami "elválasztja az embert a természettől" - mondta. Az emberek csak egy újabb termékké válnak a világon.

"Logikusan következik egy olyan szexualitás következményeiből, amely már nem kapcsolódik az anyasághoz és a nemzéshez"-mondta-, és hogy a szexualitás minden formája egyenértékű és ezért egyenlő értékű. "Ezért logikus, hogy az önelégültség a szex lényege. Ebből következik, hogy a szex minden formája - beleértve a homoszexuálisokat is - egyenlővé válik, és "jogoknak" tekinthető

Ítéletei a Hittani Kongregációból kerültek ki, gondosan lábjegyzetben, és a kritikusok számára elnyomóak és intoleránsak. Megszüntették az 1980 -as és#27 -es évek felszabadító teológiáját, amelyben Latin -Amerika baloldali papjai a társadalom radikális változása mellett érveltek a szegények megsegítése érdekében. A püspököket megfenyítették az eltévelyedésért, mint Raymond G. Hunthausen seattle -i érsek a homoszexuálisokkal szembeni toleráns nézetei miatt. Több mint egy tucat teológust, papot és püspököt büntettek meg tanítási tévedésért, és vélhetően sok más esetre sem derült fény. 2000 -ben elítélte azt a felfogást, hogy más vallások ugyanolyan érvényesek lehetnek, mint a katolicizmus.

Ám a gyülekezetben Ratzinger bíborosnak dolgozó tucatnyi ember néhányával készített interjúk olyan férfi portréját kínálták, amely stílusát mérsékelte. Kollégista - mondták -, türelmes hallgató, rendezett elmével. Tiszta íróasztalt tart.

A gyülekezetben rugalmas volt a stratégiáról, de nem a tanról - mondta Msgr. Charles Scicluna, a negyedik legmagasabb rangú tisztviselő. - Az értelmet használta, nem az erős, hanem az ész erejét - mondta. & quot; Hajlandó volt a legjobb ötlettel járni. & quot

Ratzinger bíboros bizonyos értelemben magányos pozíciót töltött be a Vatikánban. A pápának minden bizonnyal több füle volt, mint a legtöbbnek, és ő parancsolt a személyzet lojalitására. De más nagy vatikáni osztályokkal ellentétben az övé nem volt pártfogó. Ritkán ünnepelt nagy nyilvános miséket, és nem tartozott János Pál gyakori útitársai közé.

1991-ben Ratzinger bíboros elvesztette egyik fő társát: nővére, Mária, egy értelmi képességű és erős lelkű nő, aki élete nagy részét a gondozásának szentelte, meglehetősen hirtelen halt meg-mondták ismerősök.

De a munkája magával ragadott. Szerdán találkozott más bíborosokkal a gyülekezetben, az üléseket 20-30 perces teológiai beszédekkel kezdte- mondta Tarcisio Bertone bíboros, Genova érseke és a gyülekezet titkára 1995 és 2003 között. Minden egyes bíboros elmondja gondolatait, Ratzinger bíboros pedig eljuttatja a véleményeket a pápához - mondta Bertone bíboros.

- Sokféle véleményt akart, és bárki, akinek mondanivalója van, mondhatta - mondta Bertone bíboros. & quot; Tehát a végén nagyon sűrű véleménytömege volt. & quot

A Hittani Kongregáció teljes személyzete pénteken összeült. - Annyira megbízatottnak és tiszteletnek éreztem magam, hogy szabadon beszélhettem - mondta Scicluna monsignor. & quot; Korábban Szent Benedeket idézte, mondván, hogy el kell kezdenünk hallgatni a fiatalabb embereket. & quot

Seckler professzor a tübingeni időkből azt mondta, hogy szerinte XVI. Benedek pápa meglepi az embereket.

"Nagy belső szabadságú ember" - mondta, "de az elmúlt 23 évet Rómában töltötte a Hittani Kongregáció prefektusaként, és az ő szerepe az egyház szerkezetének és meggyőződésének védelme volt.

& quot; Egyszer, körülbelül 10 évvel ezelőtt, amikor meglátogattam őt Rómában, azt mondta nekem: ' Magamban kell tartanom. Engedelmeskednem kell a pápának. A pápa azt mondta nekem, hogy a legnagyobb vallási kötelességem, hogy ne legyen saját véleményem. '

- Ratzinger elmondta ezt nekem, miután régóta nem láttam őt, és úgy érezte, hogy meg kell magyaráznia nekem, miért ilyen szigorú - folytatta Seckler professzor. & quot; Nagyon komolyan mondta: 'Értem hivatalom kötelezettségeit a pápa iránti vallási engedelmesség értelmében. & quot;#x27


XVI. PÁPA BENEDIKUS: A konzervativizmus turbulenciájának gyökerei az egyetemen 60 és#27 -es években A jövő pápa megkeményített nézetei

TÜBINGEN, Németország, április 23. - XVI. Benedek pápa vatikáni bennfenteseként eltöltött évtizedei során az egyetemi város tégelye lehetett az egyetemi város, amelyet az 1960 -as évek végén a radikális hallgatóság söpört végig, és amely végérvényesen alakította azt az embert, aki ma a római kor élén áll. Katolikus templom.

Bajor gyermekkorában a nácik alatt Joseph Ratzinger meggyőződött arról, hogy a katolikus tanításokon alapuló erkölcsi tekintély az egyetlen megbízható védőbástya az emberi barbárság ellen, barátok, munkatársak és életrajzírója, John L. Allen Jr. szerint.

De míg mély olvasása és gondolkodása a teológiában, a filozófiában és a történelemben alapvető volt a teológus fejlődéséhez, a Tübingeni Egyetem hallgatói radikálisok tiltakozásai voltak, amelyekben látta a náci totalitarizmus visszhangját, amit utált. hogy végérvényesen a mély konzervativizmus és a Róma tekintélyének megkérdőjelezhetetlen engedelmessége iránti ragaszkodás felé taszította.

Mielőtt megérkezett az egyetemre, idejének nagy részét könyvek írásával és tanításával töltötte több német egyetem katolikus teológiai tanszékein. Növekvő hírnevét növelte az a kiemelkedő szerepe, amelyet állítólag a II. Vatikáni Zsinaton játszott, amelyet XXIII. János pápa 1962 -ben hívott meg, hogy megfogalmazza a modern világ egyházának szóló tanokat. (Ezt három évvel később, VI. Pál pápa idején kötötték meg.)

Amikor 1966 -ban Dél -Németországba, Tübingenbe érkezett, széles körben egyházi reformátusnak tekintették, olyan emberként, aki meg akarta nyitni az egyházat a világ többi részével folytatott párbeszéd előtt.

Önéletrajzában azonban azt mutatja, hogy a Vatikáni Zsinat figyelmeztette őt az általa veszélyesnek tartott liberalizációs tendenciákra is az egyházon belülről, és arra a veszélyre, hogy a reform, ha nem irányítja szigorúan az irányító hatóság, gyorsan elromolhat.

& quot; Nagyon egyértelmű, hogy a neheztelés fokozódott Róma és a Kúria ellen, amely minden új és haladó valódi ellenségének tűnt - írja. Az akadémiai és kvotspecialisták - panaszkodnak - arra buzdították a püspököket, hogy fogadják el a kétes feltételezéseket. Ezen feltevések egyike a nép egyházi szuverenitásának elképzelése volt, amelyben a nép maga határozta meg, hogy mit akar megérteni az egyház által. - fogalmaz - "mélyen zaklatott lettem."

Tehát már mélyen gyanakodott a templomon belüli balszárnyra, amikor 1966 -ban belépett a Tübingeni Egyetem Katolikus Teológiai Karába.

Őt nem más, mint a liberális svájci teológus, Hans Küng toborozta, aki az egyik legfontosabb politikai és teológiai vetélytársa lett és marad. A diáklázadás tapasztalatai megerősíteni látszottak minden gyanút, hogy Ratzinger atya már a liberalizációs tendenciákról és a forradalmi mozgalmakban megbúvó totalitarizmus rejtett csírájáról táplálkozott.

& quot; A marxista forradalom felizgatta az egész egyetemet lelkesedésével, megrázta az alapjait & quot; - írta az egyetem hangulatáról, amelyet sok más némethez hasonlóan akkoriban a hatóságok elleni lázadás rázott meg.

Tanártársai egy bonyolult kori képet írnak le, és egy nagyon összetett Joseph Ratzingert, aki éppen félénk volt 40 éves korában.

Különféle változatok léteznek arról, hogy milyen zűrzavarosak voltak ezek az évek Tübingenben, egy furcsa, mézeskalácsos városban, amelynek néhány egyetemi épülete a 15. századból származik. Vannak, akik emlékeznek arra, hogy a diákok barbár módon viselkedtek, mások pedig úgy viselkedtek, mint a fiatal idealista emberek, akiket naiv buzgalom vitte el, de semmiképpen sem veszélyesek a kialakult rendre. Egy dologban úgy tűnik egyetértenek, hogy Ratzinger atya rosszul reagált tiltakozásaikra, amit egy volt kollégája, Dietmar Mieth elmondása szerint az utca terrorizmusának tekintett. Leginkább a teológiai tanszékeken belüli, az egyház demokratizálására vonatkozó követelmények aggasztották, különösen Küng professzor tanítványai.

"Korában és hátterében élő emberek pánikba estek attól a gondolattól, hogy új, radikális, diktatórikus és totalitárius rezsim jöhet létre a felkelésből" - mondta Gustav Obermair, a liberális fizikus, a Regensburgi Egyetem elnöke, ahol Ratzinger atya követte 1969 -ben elhagyta Tübingent. & quot; Természetesen ez a ❨ mozgalom teljes félreértelmezése volt. De ezt gondolták. & Quot

Mieth professzor emlékezett arra az időre, amikor talán 25 diák támadta meg a Tübingeni Kar szenátusának ülését. A tantestület nagy része - mondta - nyugodtan vette a dolgot, és beszélgetett a diákokkal.

Mondta, hogy csak egy fogta a holmiját, és távozott, ez pedig Joseph Ratzinger volt.

Max Seckler, akkor a Katolikus Teológiai Kar dékánja, most Tübingen emeritus professzora, sötétebb fénybe helyezte a tüntető hallgatókat, és emlékeztetett egy különleges kihívásra az új professzor előtt.

- Az egyetemen káosz uralkodott - mondta. & quot; Szörnyű volt. A diákok megakadályozták, hogy a professzorok beszéljenek. Szóbeli módon bántalmaztak, nagyon primitívek és agresszívek voltak, és ez az agresszió különösen Ratzinger ellen irányult. Előadásaira a legtöbb hallgató érkezett, de személyisége mágnese volt ennek az agressziónak. Volt benne valami lenyűgöző, és ez gyűlölet tárgyává tette. "

Mieth professzor felidézett egy csatát egy ismert radikális belga teológussal, amelyben Ratzinger atya több mint tartotta magát. "Edward Schillebeeckx eljött Tübingenbe, hogy előadást tartson a teológia és az egyházi tanítóhivatal kapcsolatáról" - mondta Mieth professzor. Ezt követően panelbeszélgetés volt.

& quot; Küng leírta a reformált egyház jövőjét - mondta Mieth professzor -, és Joseph Ratzinger egyáltalán nem szólt semmit. Csak ült a dobogó bal oldalán, és néma maradt. Aztán a közönségből valaki felállt, és megkérdezte Ratzingert: 'Mi jut eszedbe ezekről a kérdésekről? ' ezért Ratzinger kénytelen volt valamit mondani. & Quot

- Hatalmas kritikát fogalmazott meg a kollégái által elmondottakról - mondta Mieth professzor. & quot; közvetett volt. Nem mondta, hogy hülyeség, amit a többiek mondtak. Nagyon tájékozott volt a teológia és az egyháztörténetről, és sok olyan idézetet adott, amelyet sok ember, például Hegel és Schelling és mások, fejből tudott, hogy kijelentse, hogy kollégái álláspontja egyszerűsítést jelent. & quot

Seckler professzor elmondta, hogy az értelmiségi vita az erősségeit játssza. - Ratzingerrel külön probléma volt - mondta. & quot; Ő nagyon jó, nagyon erős vitában, vitában, de amikor szembe kell néznie vulgáris agresszióval, nem tudja, hogyan kell kezelni. A diákok ezt érezték és gyenge pontjának látták. & Quot

Mieth professzor elmondta, hogy úgy érzi, 1970 után Ratzinger atya könyvei "egyre inkább tele vannak haraggal."

De mások, akik ismerik teológiáját, azzal érvelnek, hogy bár Ratzinger bíboros elmélyíthette hitét az egyház egyfajta abszolút tekintélyének szükségességében, nem volt konzervatív. Inkább azt mondják, hogy következetesen híve volt a II. Vatikáni Zsinat által kidolgozott reformoknak.

János Pál pápa főtanácsadójaként az ortodoxia érvényesítője lehetett a hittani kérdésekben, de ő a zsidókkal és a muszlimokkal folytatott párbeszéd mellett állt, és nagy szerepet játszott abban, hogy János Pál ünnepelte az egyházi tévedések elismerését.

& quot; Amikor elolvassa a könyveit, láthatja, hogy a teológia legmagasabb szintjén ír-mondta Karl-Joseph Hummel, a bonni Kortárs Történelem Bizottságának kutatási igazgatója. & quot; A politikát etikának tekinti, az irodalmat és az emberi lehetőségeket, és szerintem nem szűk. & quot;

A Ratzinger bíboros bíboros írásai, amelyek tele vannak intellektuális árnyalatokkal és jelentésárnyalatokkal, kész elismerést mutatnak az egyház helyzetében az évek során bekövetkezett változásokról -például elfordulnak attól a gondolattól, hogy bűn élvezni szex, vagy az a nő alacsonyabb rendű. De arra irányuló erőfeszítései, hogy nagyobb ellenőrzést gyakoroljon a nemzeti püspöki konferenciák felett - hogy megtiltja, hogy Róma felhatalmazása nélkül tegyenek tanítói véleményeket - azt a meggyőződést tükrözi, hogy az egyházban bekövetkező bármilyen változásnak nem alulról, hanem a megkérdőjelezhetetlen tekintélyből kell következnie. felett.

- Azt mondják, sokkot kapott, és konzervatív lett, de ez nem igaz - mondta Seckler professzor. & quot; Nem lett konzervatív, de megértette, hogy minden reform rossz szellemet és jó szellemet hoz létre, és megkülönböztetőbbnek kell lennie, és naiv volt a gondolkodásmódjában. & quot;

Az óvatosság Bajorország buzgó katolikus falvaiban gyerekkorába merült, ahol első kézből látta a nácizmust. Egy állami iskolába járt Traunsteinben, ahol náci tanítók voltak, de egy egyházi fenntartású intézménybe, a Szent Mihályba szállt be, ahol a diákok szemináriumszerű környezetben éltek, papok gondozásában.

Egy félénk, könyves fiú számára, akinek apja határozottan náciellenes volt, idősebb testvére, Georg szerint az egyház menedék volt a náci propaganda elől. Mindkét fiú pap lett. Az egyház oktatásban részesítette őket, és talán nem mellékesen javította társadalmi helyzetüket.

- Ez egy szegény rendőr családja volt egy bajor faluban, rendkívül tehetséges gyermekekkel - mondta Obermair professzor. Az egyház volt a jegyük a társadalmi, szellemi, sőt kulturális fejlődéshez.

A támogatók és a kritikusok egyaránt azt állítják, hogy Joseph Ratzinger ritkán engedi, hogy a tanbeli különbségek személyessé váljanak. Akárcsak másokkal, akikkel teológiai alapon különbözött, Küng professzor azt mondta, hogy mindig volt vele polgári kapcsolata, még azután is, hogy Ratzinger bíboros kritizálta őt, és megtiltották neki, hogy katolikus intézményben teológiát tanítson. A két férfi alkalmanként Bajorországban is találkozott a bíboros nyári szünetében.

- Nem fogok rosszat mondani róla, mint emberről - mondta Küng professzor. & quot; Mindig kereszténynek tartott engem. De teológiai szempontból egészen mások vagyunk. A középkori templom régi paradigmáját védte. A posztmodern paradigmát védtem. & Quot

Miután elment a Vatikánba, Ratzinger bíboros meghívta Obermair professzort egy 70. születésnapi ünnepségre, amelyet a püspök regensburgi rezidenciájában tartottak, annak ellenére, hogy ő volt azok között a konzervatívok között, akik ellenezték Obermair professzor elnökválasztását. A bíboros gondoskodott arról, hogy a professzor az asztalánál üljön.

A vacsora során Obermair professzor emlékeztetett arra, hogy szabadonfutó beszélgetés folyt. "Miközben beszélgettünk" - mondta, & quothe kételyeit fejezte ki amiatt, hogy minden rendben ment -e a hagyományos értékekhez való visszatéréssel. "

De aggodalma nem azt jelentette, hogy az 1960 -as és#27 -es évekre vonatkozó nézetei enyhültek. A bíboros fanyar pillantással rögzítette régi ellenségét, és azt mondta: - A marxista forradalmatok semmivé vált.

A nácizmustól való undorodása és a diákok felfordulásától való rémület - amelyet Szent Ágoston és Bonaventúra, valamint Platón olvasmányai alakítottak ki - képezte az alapját annak a gondolkodásnak, amelyet 1981 -ben vitt a Vatikánba: azt az elképzelést, hogy a szabadság erkölcsi és hittani bizonyosság. De annyira fontos volt számára, hogy megvédje az egyházat, mint erkölcsi tekintély erődjét, hogy szerinte a teológusoknak ragaszkodniuk kell az egyházi tanításhoz, még akkor is, ha az nem tévedhetetlen. Az 1990 -es "Instrukció a teológus egyházi hivatásáról" című könyvében úgy határozott, hogy a másként gondolkodók nem próbálhatják meg befolyásolni a közvéleményt, mert a nyílt kritika bántja az egyházat.

De aggódott az egyházon kívüli társadalomért is. Például az 1986-ban, az abortuszellenes egyezményhez intézett beszédében azt mondta, hogy a legalizált abortusz azt jelenti, hogy "Ez az erő, amely megalapozza a jogot, és így sokak számára akaratlanul minden hiteles demokrácia alapjait veszélyeztetik."

Az 1985-ben megjelent, "Ratzinger-jelentés" című interjúban szigorúan érvelő érvelést használt az egyházon kívül visszhangzó tanítás támogatására. Elítélte az abortuszt, a fogamzásgátlást, a homoszexuális kapcsolatokat, a házasság nélküli szexet, a "hagyományos feminizmust" és a transzszexualitást. Ezeknek az elképzeléseknek a helytelensége a szexualitásnak az anyaságtól és a házasságtól való elválasztásából fakad - mondta. Ez a szexualitás és a születések "biológiai manipulálása" nélküli szaporodáshoz vezet, ami "elválasztja az embert a természettől" - mondta. Az emberek csak egy újabb termékké válnak a világon.

"Logikusan következik egy olyan szexualitás következményeiből, amely már nem kapcsolódik az anyasághoz és a nemzéshez"-mondta-, és hogy a szexualitás minden formája egyenértékű és ezért egyenlő értékű. "Ezért logikus, hogy az önelégültség a szex lényege. Ebből következik, hogy a szex minden formája - beleértve a homoszexuálisokat is - egyenlővé válik, és "jogoknak" tekinthető

Ítéletei a Hittani Kongregációból kerültek ki, gondosan lábjegyzetben, és a kritikusok számára elnyomóak és intoleránsak. Megszüntették az 1980 -as és#27 -es évek felszabadító teológiáját, amelyben Latin -Amerika baloldali papjai a társadalom radikális változása mellett érveltek a szegények megsegítése érdekében. A püspököket megfenyítették az eltévelyedésért, mint Raymond G. Hunthausen seattle -i érsek a homoszexuálisokkal szembeni toleráns nézetei miatt. Több mint egy tucat teológust, papot és püspököt büntettek meg tanítási tévedésért, és vélhetően sok más esetre sem derült fény. 2000 -ben elítélte azt a felfogást, hogy más vallások ugyanolyan érvényesek lehetnek, mint a katolicizmus.

Ám a gyülekezetben Ratzinger bíborosnak dolgozó tucatnyi ember néhányával készített interjúk olyan férfi portréját kínálták, amely stílusát mérsékelte. Kollégista - mondták -, türelmes hallgató, rendezett elmével. Tiszta íróasztalt tart.

A gyülekezetben rugalmas volt a stratégiáról, de nem a tanról - mondta Msgr. Charles Scicluna, a negyedik legmagasabb rangú tisztviselő. - Az értelmet használta, nem az erős, hanem az ész erejét - mondta. & quot; Hajlandó volt a legjobb ötlettel járni. & quot

Ratzinger bíboros bizonyos értelemben magányos pozíciót töltött be a Vatikánban. A pápának minden bizonnyal több füle volt, mint a legtöbbnek, és ő parancsolt a személyzet lojalitására. De más nagy vatikáni osztályokkal ellentétben az övé nem volt pártfogó. Ritkán ünnepelt nagy nyilvános miséket, és nem tartozott János Pál gyakori útitársai közé.

1991-ben Ratzinger bíboros elvesztette egyik fő társát: nővére, Mária, egy értelmi képességű és erős lelkű nő, aki élete nagy részét a gondozásának szentelte, meglehetősen hirtelen halt meg-mondták ismerősök.

De a munkája magával ragadott. Szerdán találkozott más bíborosokkal a gyülekezetben, az üléseket 20-30 perces teológiai beszédekkel kezdte- mondta Tarcisio Bertone bíboros, Genova érseke és a gyülekezet titkára 1995 és 2003 között. Minden egyes bíboros elmondja gondolatait, Ratzinger bíboros pedig eljuttatja a véleményeket a pápához - mondta Bertone bíboros.

- Sokféle véleményt akart, és bárki, akinek mondanivalója van, mondhatta - mondta Bertone bíboros. & quot; Tehát a végén nagyon sűrű véleménytömege volt. & quot

A Hittani Kongregáció teljes személyzete pénteken összeült. - Annyira megbízatottnak és tiszteletnek éreztem magam, hogy szabadon beszélhettem - mondta Scicluna monsignor. & quot; Korábban Szent Benedeket idézte, mondván, hogy el kell kezdenünk hallgatni a fiatalabb embereket. & quot

Seckler professzor a tübingeni időkből azt mondta, hogy szerinte XVI. Benedek pápa meglepi az embereket.

"Nagy belső szabadságú ember" - mondta, "de az elmúlt 23 évet Rómában töltötte a Hittani Kongregáció prefektusaként, és az ő szerepe az egyház szerkezetének és meggyőződésének védelme volt.

& quot; Egyszer, körülbelül 10 évvel ezelőtt, amikor meglátogattam őt Rómában, azt mondta nekem: ' Magamban kell tartanom. Engedelmeskednem kell a pápának. A pápa azt mondta nekem, hogy a legnagyobb vallási kötelességem, hogy ne legyen saját véleményem. '

- Ratzinger elmondta ezt nekem, miután régóta nem láttam őt, és úgy érezte, hogy meg kell magyaráznia nekem, miért ilyen szigorú - folytatta Seckler professzor. & quot; Nagyon komolyan mondta: 'Értem hivatalom kötelezettségeit a pápa iránti vallási engedelmesség értelmében. & quot;#x27


XVI. PÁPA BENEDIKUS: A konzervativizmus turbulenciájának gyökerei az egyetemen 60 és#27 -es években A jövő pápa megkeményített nézetei

TÜBINGEN, Németország, április 23. - XVI. Benedek pápa vatikáni bennfenteseként eltöltött évtizedei során az egyetemi város tégelye lehetett az egyetemi város, amelyet az 1960 -as évek végén a radikális hallgatóság söpört végig, és amely végérvényesen alakította azt az embert, aki ma a római kor élén áll. Katolikus templom.

Bajor gyermekkorában a nácik alatt Joseph Ratzinger meggyőződött arról, hogy a katolikus tanításokon alapuló erkölcsi tekintély az egyetlen megbízható védőbástya az emberi barbárság ellen, barátok, munkatársak és életrajzírója, John L. Allen Jr. szerint.

De míg mély olvasása és gondolkodása a teológiában, a filozófiában és a történelemben alapvető volt a teológus fejlődéséhez, a Tübingeni Egyetem hallgatói radikálisok tiltakozásai voltak, amelyekben látta a náci totalitarizmus visszhangját, amit utált. hogy végérvényesen a mély konzervativizmus és a Róma tekintélyének megkérdőjelezhetetlen engedelmessége iránti ragaszkodás felé taszította.

Mielőtt megérkezett az egyetemre, idejének nagy részét könyvek írásával és tanításával töltötte több német egyetem katolikus teológiai tanszékein. Növekvő hírnevét növelte az a kiemelkedő szerepe, amelyet állítólag a II. Vatikáni Zsinaton játszott, amelyet XXIII. János pápa 1962 -ben hívott meg, hogy megfogalmazza a modern világ egyházának szóló tanokat. (Ezt három évvel később, VI. Pál pápa idején kötötték meg.)

Amikor 1966 -ban Dél -Németországba, Tübingenbe érkezett, széles körben egyházi reformátusnak tekintették, olyan emberként, aki meg akarta nyitni az egyházat a világ többi részével folytatott párbeszéd előtt.

Önéletrajzában azonban azt mutatja, hogy a Vatikáni Zsinat figyelmeztette őt az általa veszélyesnek tartott liberalizációs tendenciákra is az egyházon belülről, és arra a veszélyre, hogy a reform, ha nem irányítja szigorúan az irányító hatóság, gyorsan elromolhat.

& quot; Nagyon egyértelmű, hogy a neheztelés fokozódott Róma és a Kúria ellen, amely minden új és haladó valódi ellenségének tűnt - írja. Az akadémiai és kvotspecialisták - panaszkodnak - arra buzdították a püspököket, hogy fogadják el a kétes feltételezéseket. Ezen feltevések egyike a nép egyházi szuverenitásának elképzelése volt, amelyben a nép maga határozta meg, hogy mit akar megérteni az egyház által. - fogalmaz - "mélyen zaklatott lettem."

Tehát már mélyen gyanakodott a templomon belüli balszárnyra, amikor 1966 -ban belépett a Tübingeni Egyetem Katolikus Teológiai Karába.

Őt nem más, mint a liberális svájci teológus, Hans Küng toborozta, aki az egyik legfontosabb politikai és teológiai vetélytársa lett és marad. A diáklázadás tapasztalatai megerősíteni látszottak minden gyanút, hogy Ratzinger atya már a liberalizációs tendenciákról és a forradalmi mozgalmakban megbúvó totalitarizmus rejtett csírájáról táplálkozott.

& quot; A marxista forradalom felizgatta az egész egyetemet lelkesedésével, megrázta az alapjait & quot; - írta az egyetem hangulatáról, amelyet sok más némethez hasonlóan akkoriban a hatóságok elleni lázadás rázott meg.

Tanártársai egy bonyolult kori képet írnak le, és egy nagyon összetett Joseph Ratzingert, aki éppen félénk volt 40 éves korában.

Különféle változatok léteznek arról, hogy milyen zűrzavarosak voltak ezek az évek Tübingenben, egy furcsa, mézeskalácsos városban, amelynek néhány egyetemi épülete a 15. századból származik. Vannak, akik emlékeznek arra, hogy a diákok barbár módon viselkedtek, mások pedig úgy viselkedtek, mint a fiatal idealista emberek, akiket naiv buzgalom vitte el, de semmiképpen sem veszélyesek a kialakult rendre. Egy dologban úgy tűnik egyetértenek, hogy Ratzinger atya rosszul reagált tiltakozásaikra, amit egy volt kollégája, Dietmar Mieth elmondása szerint az utca terrorizmusának tekintett. Leginkább a teológiai tanszékeken belüli, az egyház demokratizálására vonatkozó követelmények aggasztották, különösen Küng professzor tanítványai.

"Korában és hátterében élő emberek pánikba estek attól a gondolattól, hogy új, radikális, diktatórikus és totalitárius rezsim jöhet létre a felkelésből" - mondta Gustav Obermair, a liberális fizikus, a Regensburgi Egyetem elnöke, ahol Ratzinger atya követte 1969 -ben elhagyta Tübingent. & quot; Természetesen ez a ❨ mozgalom teljes félreértelmezése volt. De ezt gondolták. & Quot

Mieth professzor emlékezett arra az időre, amikor talán 25 diák támadta meg a Tübingeni Kar szenátusának ülését.A tantestület nagy része - mondta - nyugodtan vette a dolgot, és beszélgetett a diákokkal.

Mondta, hogy csak egy fogta a holmiját, és távozott, ez pedig Joseph Ratzinger volt.

Max Seckler, akkor a Katolikus Teológiai Kar dékánja, most Tübingen emeritus professzora, sötétebb fénybe helyezte a tüntető hallgatókat, és emlékeztetett egy különleges kihívásra az új professzor előtt.

- Az egyetemen káosz uralkodott - mondta. & quot; Szörnyű volt. A diákok megakadályozták, hogy a professzorok beszéljenek. Szóbeli módon bántalmaztak, nagyon primitívek és agresszívek voltak, és ez az agresszió különösen Ratzinger ellen irányult. Előadásaira a legtöbb hallgató érkezett, de személyisége mágnese volt ennek az agressziónak. Volt benne valami lenyűgöző, és ez gyűlölet tárgyává tette. "

Mieth professzor felidézett egy csatát egy ismert radikális belga teológussal, amelyben Ratzinger atya több mint tartotta magát. "Edward Schillebeeckx eljött Tübingenbe, hogy előadást tartson a teológia és az egyházi tanítóhivatal kapcsolatáról" - mondta Mieth professzor. Ezt követően panelbeszélgetés volt.

& quot; Küng leírta a reformált egyház jövőjét - mondta Mieth professzor -, és Joseph Ratzinger egyáltalán nem szólt semmit. Csak ült a dobogó bal oldalán, és néma maradt. Aztán a közönségből valaki felállt, és megkérdezte Ratzingert: 'Mi jut eszedbe ezekről a kérdésekről? ' ezért Ratzinger kénytelen volt valamit mondani. & Quot

- Hatalmas kritikát fogalmazott meg a kollégái által elmondottakról - mondta Mieth professzor. & quot; közvetett volt. Nem mondta, hogy hülyeség, amit a többiek mondtak. Nagyon tájékozott volt a teológia és az egyháztörténetről, és sok olyan idézetet adott, amelyet sok ember, például Hegel és Schelling és mások, fejből tudott, hogy kijelentse, hogy kollégái álláspontja egyszerűsítést jelent. & quot

Seckler professzor elmondta, hogy az értelmiségi vita az erősségeit játssza. - Ratzingerrel külön probléma volt - mondta. & quot; Ő nagyon jó, nagyon erős vitában, vitában, de amikor szembe kell néznie vulgáris agresszióval, nem tudja, hogyan kell kezelni. A diákok ezt érezték és gyenge pontjának látták. & Quot

Mieth professzor elmondta, hogy úgy érzi, 1970 után Ratzinger atya könyvei "egyre inkább tele vannak haraggal."

De mások, akik ismerik teológiáját, azzal érvelnek, hogy bár Ratzinger bíboros elmélyíthette hitét az egyház egyfajta abszolút tekintélyének szükségességében, nem volt konzervatív. Inkább azt mondják, hogy következetesen híve volt a II. Vatikáni Zsinat által kidolgozott reformoknak.

János Pál pápa főtanácsadójaként az ortodoxia érvényesítője lehetett a hittani kérdésekben, de ő a zsidókkal és a muszlimokkal folytatott párbeszéd mellett állt, és nagy szerepet játszott abban, hogy János Pál ünnepelte az egyházi tévedések elismerését.

& quot; Amikor elolvassa a könyveit, láthatja, hogy a teológia legmagasabb szintjén ír-mondta Karl-Joseph Hummel, a bonni Kortárs Történelem Bizottságának kutatási igazgatója. & quot; A politikát etikának tekinti, az irodalmat és az emberi lehetőségeket, és szerintem nem szűk. & quot;

A Ratzinger bíboros bíboros írásai, amelyek tele vannak intellektuális árnyalatokkal és jelentésárnyalatokkal, kész elismerést mutatnak az egyház helyzetében az évek során bekövetkezett változásokról -például elfordulnak attól a gondolattól, hogy bűn élvezni szex, vagy az a nő alacsonyabb rendű. De arra irányuló erőfeszítései, hogy nagyobb ellenőrzést gyakoroljon a nemzeti püspöki konferenciák felett - hogy megtiltja, hogy Róma felhatalmazása nélkül tegyenek tanítói véleményeket - azt a meggyőződést tükrözi, hogy az egyházban bekövetkező bármilyen változásnak nem alulról, hanem a megkérdőjelezhetetlen tekintélyből kell következnie. felett.

- Azt mondják, sokkot kapott, és konzervatív lett, de ez nem igaz - mondta Seckler professzor. & quot; Nem lett konzervatív, de megértette, hogy minden reform rossz szellemet és jó szellemet hoz létre, és megkülönböztetőbbnek kell lennie, és naiv volt a gondolkodásmódjában. & quot;

Az óvatosság Bajorország buzgó katolikus falvaiban gyerekkorába merült, ahol első kézből látta a nácizmust. Egy állami iskolába járt Traunsteinben, ahol náci tanítók voltak, de egy egyházi fenntartású intézménybe, a Szent Mihályba szállt be, ahol a diákok szemináriumszerű környezetben éltek, papok gondozásában.

Egy félénk, könyves fiú számára, akinek apja határozottan náciellenes volt, idősebb testvére, Georg szerint az egyház menedék volt a náci propaganda elől. Mindkét fiú pap lett. Az egyház oktatásban részesítette őket, és talán nem mellékesen javította társadalmi helyzetüket.

- Ez egy szegény rendőr családja volt egy bajor faluban, rendkívül tehetséges gyermekekkel - mondta Obermair professzor. Az egyház volt a jegyük a társadalmi, szellemi, sőt kulturális fejlődéshez.

A támogatók és a kritikusok egyaránt azt állítják, hogy Joseph Ratzinger ritkán engedi, hogy a tanbeli különbségek személyessé váljanak. Akárcsak másokkal, akikkel teológiai alapon különbözött, Küng professzor azt mondta, hogy mindig volt vele polgári kapcsolata, még azután is, hogy Ratzinger bíboros kritizálta őt, és megtiltották neki, hogy katolikus intézményben teológiát tanítson. A két férfi alkalmanként Bajorországban is találkozott a bíboros nyári szünetében.

- Nem fogok rosszat mondani róla, mint emberről - mondta Küng professzor. & quot; Mindig kereszténynek tartott engem. De teológiai szempontból egészen mások vagyunk. A középkori templom régi paradigmáját védte. A posztmodern paradigmát védtem. & Quot

Miután elment a Vatikánba, Ratzinger bíboros meghívta Obermair professzort egy 70. születésnapi ünnepségre, amelyet a püspök regensburgi rezidenciájában tartottak, annak ellenére, hogy ő volt azok között a konzervatívok között, akik ellenezték Obermair professzor elnökválasztását. A bíboros gondoskodott arról, hogy a professzor az asztalánál üljön.

A vacsora során Obermair professzor emlékeztetett arra, hogy szabadonfutó beszélgetés folyt. "Miközben beszélgettünk" - mondta, & quothe kételyeit fejezte ki amiatt, hogy minden rendben ment -e a hagyományos értékekhez való visszatéréssel. "

De aggodalma nem azt jelentette, hogy az 1960 -as és#27 -es évekre vonatkozó nézetei enyhültek. A bíboros fanyar pillantással rögzítette régi ellenségét, és azt mondta: - A marxista forradalmatok semmivé vált.

A nácizmustól való undorodása és a diákok felfordulásától való rémület - amelyet Szent Ágoston és Bonaventúra, valamint Platón olvasmányai alakítottak ki - képezte az alapját annak a gondolkodásnak, amelyet 1981 -ben vitt a Vatikánba: azt az elképzelést, hogy a szabadság erkölcsi és hittani bizonyosság. De annyira fontos volt számára, hogy megvédje az egyházat, mint erkölcsi tekintély erődjét, hogy szerinte a teológusoknak ragaszkodniuk kell az egyházi tanításhoz, még akkor is, ha az nem tévedhetetlen. Az 1990 -es "Instrukció a teológus egyházi hivatásáról" című könyvében úgy határozott, hogy a másként gondolkodók nem próbálhatják meg befolyásolni a közvéleményt, mert a nyílt kritika bántja az egyházat.

De aggódott az egyházon kívüli társadalomért is. Például az 1986-ban, az abortuszellenes egyezményhez intézett beszédében azt mondta, hogy a legalizált abortusz azt jelenti, hogy "Ez az erő, amely megalapozza a jogot, és így sokak számára akaratlanul minden hiteles demokrácia alapjait veszélyeztetik."

Az 1985-ben megjelent, "Ratzinger-jelentés" című interjúban szigorúan érvelő érvelést használt az egyházon kívül visszhangzó tanítás támogatására. Elítélte az abortuszt, a fogamzásgátlást, a homoszexuális kapcsolatokat, a házasság nélküli szexet, a "hagyományos feminizmust" és a transzszexualitást. Ezeknek az elképzeléseknek a helytelensége a szexualitásnak az anyaságtól és a házasságtól való elválasztásából fakad - mondta. Ez a szexualitás és a születések "biológiai manipulálása" nélküli szaporodáshoz vezet, ami "elválasztja az embert a természettől" - mondta. Az emberek csak egy újabb termékké válnak a világon.

"Logikusan következik egy olyan szexualitás következményeiből, amely már nem kapcsolódik az anyasághoz és a nemzéshez"-mondta-, és hogy a szexualitás minden formája egyenértékű és ezért egyenlő értékű. "Ezért logikus, hogy az önelégültség a szex lényege. Ebből következik, hogy a szex minden formája - beleértve a homoszexuálisokat is - egyenlővé válik, és "jogoknak" tekinthető

Ítéletei a Hittani Kongregációból kerültek ki, gondosan lábjegyzetben, és a kritikusok számára elnyomóak és intoleránsak. Megszüntették az 1980 -as és#27 -es évek felszabadító teológiáját, amelyben Latin -Amerika baloldali papjai a társadalom radikális változása mellett érveltek a szegények megsegítése érdekében. A püspököket megfenyítették az eltévelyedésért, mint Raymond G. Hunthausen seattle -i érsek a homoszexuálisokkal szembeni toleráns nézetei miatt. Több mint egy tucat teológust, papot és püspököt büntettek meg tanítási tévedésért, és vélhetően sok más esetre sem derült fény. 2000 -ben elítélte azt a felfogást, hogy más vallások ugyanolyan érvényesek lehetnek, mint a katolicizmus.

Ám a gyülekezetben Ratzinger bíborosnak dolgozó tucatnyi ember néhányával készített interjúk olyan férfi portréját kínálták, amely stílusát mérsékelte. Kollégista - mondták -, türelmes hallgató, rendezett elmével. Tiszta íróasztalt tart.

A gyülekezetben rugalmas volt a stratégiáról, de nem a tanról - mondta Msgr. Charles Scicluna, a negyedik legmagasabb rangú tisztviselő. - Az értelmet használta, nem az erős, hanem az ész erejét - mondta. & quot; Hajlandó volt a legjobb ötlettel járni. & quot

Ratzinger bíboros bizonyos értelemben magányos pozíciót töltött be a Vatikánban. A pápának minden bizonnyal több füle volt, mint a legtöbbnek, és ő parancsolt a személyzet lojalitására. De más nagy vatikáni osztályokkal ellentétben az övé nem volt pártfogó. Ritkán ünnepelt nagy nyilvános miséket, és nem tartozott János Pál gyakori útitársai közé.

1991-ben Ratzinger bíboros elvesztette egyik fő társát: nővére, Mária, egy értelmi képességű és erős lelkű nő, aki élete nagy részét a gondozásának szentelte, meglehetősen hirtelen halt meg-mondták ismerősök.

De a munkája magával ragadott. Szerdán találkozott más bíborosokkal a gyülekezetben, az üléseket 20-30 perces teológiai beszédekkel kezdte- mondta Tarcisio Bertone bíboros, Genova érseke és a gyülekezet titkára 1995 és 2003 között. Minden egyes bíboros elmondja gondolatait, Ratzinger bíboros pedig eljuttatja a véleményeket a pápához - mondta Bertone bíboros.

- Sokféle véleményt akart, és bárki, akinek mondanivalója van, mondhatta - mondta Bertone bíboros. & quot; Tehát a végén nagyon sűrű véleménytömege volt. & quot

A Hittani Kongregáció teljes személyzete pénteken összeült. - Annyira megbízatottnak és tiszteletnek éreztem magam, hogy szabadon beszélhettem - mondta Scicluna monsignor. & quot; Korábban Szent Benedeket idézte, mondván, hogy el kell kezdenünk hallgatni a fiatalabb embereket. & quot

Seckler professzor a tübingeni időkből azt mondta, hogy szerinte XVI. Benedek pápa meglepi az embereket.

"Nagy belső szabadságú ember" - mondta, "de az elmúlt 23 évet Rómában töltötte a Hittani Kongregáció prefektusaként, és az ő szerepe az egyház szerkezetének és meggyőződésének védelme volt.

& quot; Egyszer, körülbelül 10 évvel ezelőtt, amikor meglátogattam őt Rómában, azt mondta nekem: ' Magamban kell tartanom. Engedelmeskednem kell a pápának. A pápa azt mondta nekem, hogy a legnagyobb vallási kötelességem, hogy ne legyen saját véleményem. '

- Ratzinger elmondta ezt nekem, miután régóta nem láttam őt, és úgy érezte, hogy meg kell magyaráznia nekem, miért ilyen szigorú - folytatta Seckler professzor. & quot; Nagyon komolyan mondta: 'Értem hivatalom kötelezettségeit a pápa iránti vallási engedelmesség értelmében. & quot;#x27


XVI. PÁPA BENEDIKUS: A konzervativizmus turbulenciájának gyökerei az egyetemen 60 és#27 -es években A jövő pápa megkeményített nézetei

TÜBINGEN, Németország, április 23. - XVI. Benedek pápa vatikáni bennfenteseként eltöltött évtizedei során az egyetemi város tégelye lehetett az egyetemi város, amelyet az 1960 -as évek végén a radikális hallgatóság söpört végig, és amely végérvényesen alakította azt az embert, aki ma a római kor élén áll. Katolikus templom.

Bajor gyermekkorában a nácik alatt Joseph Ratzinger meggyőződött arról, hogy a katolikus tanításokon alapuló erkölcsi tekintély az egyetlen megbízható védőbástya az emberi barbárság ellen, barátok, munkatársak és életrajzírója, John L. Allen Jr. szerint.

De míg mély olvasása és gondolkodása a teológiában, a filozófiában és a történelemben alapvető volt a teológus fejlődéséhez, a Tübingeni Egyetem hallgatói radikálisok tiltakozásai voltak, amelyekben látta a náci totalitarizmus visszhangját, amit utált. hogy végérvényesen a mély konzervativizmus és a Róma tekintélyének megkérdőjelezhetetlen engedelmessége iránti ragaszkodás felé taszította.

Mielőtt megérkezett az egyetemre, idejének nagy részét könyvek írásával és tanításával töltötte több német egyetem katolikus teológiai tanszékein. Növekvő hírnevét növelte az a kiemelkedő szerepe, amelyet állítólag a II. Vatikáni Zsinaton játszott, amelyet XXIII. János pápa 1962 -ben hívott meg, hogy megfogalmazza a modern világ egyházának szóló tanokat. (Ezt három évvel később, VI. Pál pápa idején kötötték meg.)

Amikor 1966 -ban Dél -Németországba, Tübingenbe érkezett, széles körben egyházi reformátusnak tekintették, olyan emberként, aki meg akarta nyitni az egyházat a világ többi részével folytatott párbeszéd előtt.

Önéletrajzában azonban azt mutatja, hogy a Vatikáni Zsinat figyelmeztette őt az általa veszélyesnek tartott liberalizációs tendenciákra is az egyházon belülről, és arra a veszélyre, hogy a reform, ha nem irányítja szigorúan az irányító hatóság, gyorsan elromolhat.

& quot; Nagyon egyértelmű, hogy a neheztelés fokozódott Róma és a Kúria ellen, amely minden új és haladó valódi ellenségének tűnt - írja. Az akadémiai és kvotspecialisták - panaszkodnak - arra buzdították a püspököket, hogy fogadják el a kétes feltételezéseket. Ezen feltevések egyike a nép egyházi szuverenitásának elképzelése volt, amelyben a nép maga határozta meg, hogy mit akar megérteni az egyház által. - fogalmaz - "mélyen zaklatott lettem."

Tehát már mélyen gyanakodott a templomon belüli balszárnyra, amikor 1966 -ban belépett a Tübingeni Egyetem Katolikus Teológiai Karába.

Őt nem más, mint a liberális svájci teológus, Hans Küng toborozta, aki az egyik legfontosabb politikai és teológiai vetélytársa lett és marad. A diáklázadás tapasztalatai megerősíteni látszottak minden gyanút, hogy Ratzinger atya már a liberalizációs tendenciákról és a forradalmi mozgalmakban megbúvó totalitarizmus rejtett csírájáról táplálkozott.

& quot; A marxista forradalom felizgatta az egész egyetemet lelkesedésével, megrázta az alapjait & quot; - írta az egyetem hangulatáról, amelyet sok más némethez hasonlóan akkoriban a hatóságok elleni lázadás rázott meg.

Tanártársai egy bonyolult kori képet írnak le, és egy nagyon összetett Joseph Ratzingert, aki éppen félénk volt 40 éves korában.

Különféle változatok léteznek arról, hogy milyen zűrzavarosak voltak ezek az évek Tübingenben, egy furcsa, mézeskalácsos városban, amelynek néhány egyetemi épülete a 15. századból származik. Vannak, akik emlékeznek arra, hogy a diákok barbár módon viselkedtek, mások pedig úgy viselkedtek, mint a fiatal idealista emberek, akiket naiv buzgalom vitte el, de semmiképpen sem veszélyesek a kialakult rendre. Egy dologban úgy tűnik egyetértenek, hogy Ratzinger atya rosszul reagált tiltakozásaikra, amit egy volt kollégája, Dietmar Mieth elmondása szerint az utca terrorizmusának tekintett. Leginkább a teológiai tanszékeken belüli, az egyház demokratizálására vonatkozó követelmények aggasztották, különösen Küng professzor tanítványai.

"Korában és hátterében élő emberek pánikba estek attól a gondolattól, hogy új, radikális, diktatórikus és totalitárius rezsim jöhet létre a felkelésből" - mondta Gustav Obermair, a liberális fizikus, a Regensburgi Egyetem elnöke, ahol Ratzinger atya követte 1969 -ben elhagyta Tübingent. & quot; Természetesen ez a ❨ mozgalom teljes félreértelmezése volt. De ezt gondolták. & Quot

Mieth professzor emlékezett arra az időre, amikor talán 25 diák támadta meg a Tübingeni Kar szenátusának ülését. A tantestület nagy része - mondta - nyugodtan vette a dolgot, és beszélgetett a diákokkal.

Mondta, hogy csak egy fogta a holmiját, és távozott, ez pedig Joseph Ratzinger volt.

Max Seckler, akkor a Katolikus Teológiai Kar dékánja, most Tübingen emeritus professzora, sötétebb fénybe helyezte a tüntető hallgatókat, és emlékeztetett egy különleges kihívásra az új professzor előtt.

- Az egyetemen káosz uralkodott - mondta. & quot; Szörnyű volt. A diákok megakadályozták, hogy a professzorok beszéljenek. Szóbeli módon bántalmaztak, nagyon primitívek és agresszívek voltak, és ez az agresszió különösen Ratzinger ellen irányult. Előadásaira a legtöbb hallgató érkezett, de személyisége mágnese volt ennek az agressziónak. Volt benne valami lenyűgöző, és ez gyűlölet tárgyává tette. "

Mieth professzor felidézett egy csatát egy ismert radikális belga teológussal, amelyben Ratzinger atya több mint tartotta magát. "Edward Schillebeeckx eljött Tübingenbe, hogy előadást tartson a teológia és az egyházi tanítóhivatal kapcsolatáról" - mondta Mieth professzor. Ezt követően panelbeszélgetés volt.

& quot; Küng leírta a reformált egyház jövőjét - mondta Mieth professzor -, és Joseph Ratzinger egyáltalán nem szólt semmit. Csak ült a dobogó bal oldalán, és néma maradt. Aztán a közönségből valaki felállt, és megkérdezte Ratzingert: 'Mi jut eszedbe ezekről a kérdésekről? ' ezért Ratzinger kénytelen volt valamit mondani. & Quot

- Hatalmas kritikát fogalmazott meg a kollégái által elmondottakról - mondta Mieth professzor. & quot; közvetett volt. Nem mondta, hogy hülyeség, amit a többiek mondtak. Nagyon tájékozott volt a teológia és az egyháztörténetről, és sok olyan idézetet adott, amelyet sok ember, például Hegel és Schelling és mások, fejből tudott, hogy kijelentse, hogy kollégái álláspontja egyszerűsítést jelent. & quot

Seckler professzor elmondta, hogy az értelmiségi vita az erősségeit játssza. - Ratzingerrel külön probléma volt - mondta.& quot; Ő nagyon jó, nagyon erős vitában, vitában, de amikor szembe kell néznie vulgáris agresszióval, nem tudja, hogyan kell kezelni. A diákok ezt érezték és gyenge pontjának látták. & Quot

Mieth professzor elmondta, hogy úgy érzi, 1970 után Ratzinger atya könyvei "egyre inkább tele vannak haraggal."

De mások, akik ismerik teológiáját, azzal érvelnek, hogy bár Ratzinger bíboros elmélyíthette hitét az egyház egyfajta abszolút tekintélyének szükségességében, nem volt konzervatív. Inkább azt mondják, hogy következetesen híve volt a II. Vatikáni Zsinat által kidolgozott reformoknak.

János Pál pápa főtanácsadójaként az ortodoxia érvényesítője lehetett a hittani kérdésekben, de ő a zsidókkal és a muszlimokkal folytatott párbeszéd mellett állt, és nagy szerepet játszott abban, hogy János Pál ünnepelte az egyházi tévedések elismerését.

& quot; Amikor elolvassa a könyveit, láthatja, hogy a teológia legmagasabb szintjén ír-mondta Karl-Joseph Hummel, a bonni Kortárs Történelem Bizottságának kutatási igazgatója. & quot; A politikát etikának tekinti, az irodalmat és az emberi lehetőségeket, és szerintem nem szűk. & quot;

A Ratzinger bíboros bíboros írásai, amelyek tele vannak intellektuális árnyalatokkal és jelentésárnyalatokkal, kész elismerést mutatnak az egyház helyzetében az évek során bekövetkezett változásokról -például elfordulnak attól a gondolattól, hogy bűn élvezni szex, vagy az a nő alacsonyabb rendű. De arra irányuló erőfeszítései, hogy nagyobb ellenőrzést gyakoroljon a nemzeti püspöki konferenciák felett - hogy megtiltja, hogy Róma felhatalmazása nélkül tegyenek tanítói véleményeket - azt a meggyőződést tükrözi, hogy az egyházban bekövetkező bármilyen változásnak nem alulról, hanem a megkérdőjelezhetetlen tekintélyből kell következnie. felett.

- Azt mondják, sokkot kapott, és konzervatív lett, de ez nem igaz - mondta Seckler professzor. & quot; Nem lett konzervatív, de megértette, hogy minden reform rossz szellemet és jó szellemet hoz létre, és megkülönböztetőbbnek kell lennie, és naiv volt a gondolkodásmódjában. & quot;

Az óvatosság Bajorország buzgó katolikus falvaiban gyerekkorába merült, ahol első kézből látta a nácizmust. Egy állami iskolába járt Traunsteinben, ahol náci tanítók voltak, de egy egyházi fenntartású intézménybe, a Szent Mihályba szállt be, ahol a diákok szemináriumszerű környezetben éltek, papok gondozásában.

Egy félénk, könyves fiú számára, akinek apja határozottan náciellenes volt, idősebb testvére, Georg szerint az egyház menedék volt a náci propaganda elől. Mindkét fiú pap lett. Az egyház oktatásban részesítette őket, és talán nem mellékesen javította társadalmi helyzetüket.

- Ez egy szegény rendőr családja volt egy bajor faluban, rendkívül tehetséges gyermekekkel - mondta Obermair professzor. Az egyház volt a jegyük a társadalmi, szellemi, sőt kulturális fejlődéshez.

A támogatók és a kritikusok egyaránt azt állítják, hogy Joseph Ratzinger ritkán engedi, hogy a tanbeli különbségek személyessé váljanak. Akárcsak másokkal, akikkel teológiai alapon különbözött, Küng professzor azt mondta, hogy mindig volt vele polgári kapcsolata, még azután is, hogy Ratzinger bíboros kritizálta őt, és megtiltották neki, hogy katolikus intézményben teológiát tanítson. A két férfi alkalmanként Bajorországban is találkozott a bíboros nyári szünetében.

- Nem fogok rosszat mondani róla, mint emberről - mondta Küng professzor. & quot; Mindig kereszténynek tartott engem. De teológiai szempontból egészen mások vagyunk. A középkori templom régi paradigmáját védte. A posztmodern paradigmát védtem. & Quot

Miután elment a Vatikánba, Ratzinger bíboros meghívta Obermair professzort egy 70. születésnapi ünnepségre, amelyet a püspök regensburgi rezidenciájában tartottak, annak ellenére, hogy ő volt azok között a konzervatívok között, akik ellenezték Obermair professzor elnökválasztását. A bíboros gondoskodott arról, hogy a professzor az asztalánál üljön.

A vacsora során Obermair professzor emlékeztetett arra, hogy szabadonfutó beszélgetés folyt. "Miközben beszélgettünk" - mondta, & quothe kételyeit fejezte ki amiatt, hogy minden rendben ment -e a hagyományos értékekhez való visszatéréssel. "

De aggodalma nem azt jelentette, hogy az 1960 -as és#27 -es évekre vonatkozó nézetei enyhültek. A bíboros fanyar pillantással rögzítette régi ellenségét, és azt mondta: - A marxista forradalmatok semmivé vált.

A nácizmustól való undorodása és a diákok felfordulásától való rémület - amelyet Szent Ágoston és Bonaventúra, valamint Platón olvasmányai alakítottak ki - képezte az alapját annak a gondolkodásnak, amelyet 1981 -ben vitt a Vatikánba: azt az elképzelést, hogy a szabadság erkölcsi és hittani bizonyosság. De annyira fontos volt számára, hogy megvédje az egyházat, mint erkölcsi tekintély erődjét, hogy szerinte a teológusoknak ragaszkodniuk kell az egyházi tanításhoz, még akkor is, ha az nem tévedhetetlen. Az 1990 -es "Instrukció a teológus egyházi hivatásáról" című könyvében úgy határozott, hogy a másként gondolkodók nem próbálhatják meg befolyásolni a közvéleményt, mert a nyílt kritika bántja az egyházat.

De aggódott az egyházon kívüli társadalomért is. Például az 1986-ban, az abortuszellenes egyezményhez intézett beszédében azt mondta, hogy a legalizált abortusz azt jelenti, hogy "Ez az erő, amely megalapozza a jogot, és így sokak számára akaratlanul minden hiteles demokrácia alapjait veszélyeztetik."

Az 1985-ben megjelent, "Ratzinger-jelentés" című interjúban szigorúan érvelő érvelést használt az egyházon kívül visszhangzó tanítás támogatására. Elítélte az abortuszt, a fogamzásgátlást, a homoszexuális kapcsolatokat, a házasság nélküli szexet, a "hagyományos feminizmust" és a transzszexualitást. Ezeknek az elképzeléseknek a helytelensége a szexualitásnak az anyaságtól és a házasságtól való elválasztásából fakad - mondta. Ez a szexualitás és a születések "biológiai manipulálása" nélküli szaporodáshoz vezet, ami "elválasztja az embert a természettől" - mondta. Az emberek csak egy újabb termékké válnak a világon.

"Logikusan következik egy olyan szexualitás következményeiből, amely már nem kapcsolódik az anyasághoz és a nemzéshez"-mondta-, és hogy a szexualitás minden formája egyenértékű és ezért egyenlő értékű. "Ezért logikus, hogy az önelégültség a szex lényege. Ebből következik, hogy a szex minden formája - beleértve a homoszexuálisokat is - egyenlővé válik, és "jogoknak" tekinthető

Ítéletei a Hittani Kongregációból kerültek ki, gondosan lábjegyzetben, és a kritikusok számára elnyomóak és intoleránsak. Megszüntették az 1980 -as és#27 -es évek felszabadító teológiáját, amelyben Latin -Amerika baloldali papjai a társadalom radikális változása mellett érveltek a szegények megsegítése érdekében. A püspököket megfenyítették az eltévelyedésért, mint Raymond G. Hunthausen seattle -i érsek a homoszexuálisokkal szembeni toleráns nézetei miatt. Több mint egy tucat teológust, papot és püspököt büntettek meg tanítási tévedésért, és vélhetően sok más esetre sem derült fény. 2000 -ben elítélte azt a felfogást, hogy más vallások ugyanolyan érvényesek lehetnek, mint a katolicizmus.

Ám a gyülekezetben Ratzinger bíborosnak dolgozó tucatnyi ember néhányával készített interjúk olyan férfi portréját kínálták, amely stílusát mérsékelte. Kollégista - mondták -, türelmes hallgató, rendezett elmével. Tiszta íróasztalt tart.

A gyülekezetben rugalmas volt a stratégiáról, de nem a tanról - mondta Msgr. Charles Scicluna, a negyedik legmagasabb rangú tisztviselő. - Az értelmet használta, nem az erős, hanem az ész erejét - mondta. & quot; Hajlandó volt a legjobb ötlettel járni. & quot

Ratzinger bíboros bizonyos értelemben magányos pozíciót töltött be a Vatikánban. A pápának minden bizonnyal több füle volt, mint a legtöbbnek, és ő parancsolt a személyzet lojalitására. De más nagy vatikáni osztályokkal ellentétben az övé nem volt pártfogó. Ritkán ünnepelt nagy nyilvános miséket, és nem tartozott János Pál gyakori útitársai közé.

1991-ben Ratzinger bíboros elvesztette egyik fő társát: nővére, Mária, egy értelmi képességű és erős lelkű nő, aki élete nagy részét a gondozásának szentelte, meglehetősen hirtelen halt meg-mondták ismerősök.

De a munkája magával ragadott. Szerdán találkozott más bíborosokkal a gyülekezetben, az üléseket 20-30 perces teológiai beszédekkel kezdte- mondta Tarcisio Bertone bíboros, Genova érseke és a gyülekezet titkára 1995 és 2003 között. Minden egyes bíboros elmondja gondolatait, Ratzinger bíboros pedig eljuttatja a véleményeket a pápához - mondta Bertone bíboros.

- Sokféle véleményt akart, és bárki, akinek mondanivalója van, mondhatta - mondta Bertone bíboros. & quot; Tehát a végén nagyon sűrű véleménytömege volt. & quot

A Hittani Kongregáció teljes személyzete pénteken összeült. - Annyira megbízatottnak és tiszteletnek éreztem magam, hogy szabadon beszélhettem - mondta Scicluna monsignor. & quot; Korábban Szent Benedeket idézte, mondván, hogy el kell kezdenünk hallgatni a fiatalabb embereket. & quot

Seckler professzor a tübingeni időkből azt mondta, hogy szerinte XVI. Benedek pápa meglepi az embereket.

"Nagy belső szabadságú ember" - mondta, "de az elmúlt 23 évet Rómában töltötte a Hittani Kongregáció prefektusaként, és az ő szerepe az egyház szerkezetének és meggyőződésének védelme volt.

& quot; Egyszer, körülbelül 10 évvel ezelőtt, amikor meglátogattam őt Rómában, azt mondta nekem: ' Magamban kell tartanom. Engedelmeskednem kell a pápának. A pápa azt mondta nekem, hogy a legnagyobb vallási kötelességem, hogy ne legyen saját véleményem. '

- Ratzinger elmondta ezt nekem, miután régóta nem láttam őt, és úgy érezte, hogy meg kell magyaráznia nekem, miért ilyen szigorú - folytatta Seckler professzor. & quot; Nagyon komolyan mondta: 'Értem hivatalom kötelezettségeit a pápa iránti vallási engedelmesség értelmében. & quot;#x27


XVI. PÁPA BENEDIKUS: A konzervativizmus turbulenciájának gyökerei az egyetemen 60 és#27 -es években A jövő pápa megkeményített nézetei

TÜBINGEN, Németország, április 23. - XVI. Benedek pápa vatikáni bennfenteseként eltöltött évtizedei során az egyetemi város tégelye lehetett az egyetemi város, amelyet az 1960 -as évek végén a radikális hallgatóság söpört végig, és amely végérvényesen alakította azt az embert, aki ma a római kor élén áll. Katolikus templom.

Bajor gyermekkorában a nácik alatt Joseph Ratzinger meggyőződött arról, hogy a katolikus tanításokon alapuló erkölcsi tekintély az egyetlen megbízható védőbástya az emberi barbárság ellen, barátok, munkatársak és életrajzírója, John L. Allen Jr. szerint.

De míg mély olvasása és gondolkodása a teológiában, a filozófiában és a történelemben alapvető volt a teológus fejlődéséhez, a Tübingeni Egyetem hallgatói radikálisok tiltakozásai voltak, amelyekben látta a náci totalitarizmus visszhangját, amit utált. hogy végérvényesen a mély konzervativizmus és a Róma tekintélyének megkérdőjelezhetetlen engedelmessége iránti ragaszkodás felé taszította.

Mielőtt megérkezett az egyetemre, idejének nagy részét könyvek írásával és tanításával töltötte több német egyetem katolikus teológiai tanszékein. Növekvő hírnevét növelte az a kiemelkedő szerepe, amelyet állítólag a II. Vatikáni Zsinaton játszott, amelyet XXIII. János pápa 1962 -ben hívott meg, hogy megfogalmazza a modern világ egyházának szóló tanokat. (Ezt három évvel később, VI. Pál pápa idején kötötték meg.)

Amikor 1966 -ban Dél -Németországba, Tübingenbe érkezett, széles körben egyházi reformátusnak tekintették, olyan emberként, aki meg akarta nyitni az egyházat a világ többi részével folytatott párbeszéd előtt.

Önéletrajzában azonban azt mutatja, hogy a Vatikáni Zsinat figyelmeztette őt az általa veszélyesnek tartott liberalizációs tendenciákra is az egyházon belülről, és arra a veszélyre, hogy a reform, ha nem irányítja szigorúan az irányító hatóság, gyorsan elromolhat.

& quot; Nagyon egyértelmű, hogy a neheztelés fokozódott Róma és a Kúria ellen, amely minden új és haladó valódi ellenségének tűnt - írja. Az akadémiai és kvotspecialisták - panaszkodnak - arra buzdították a püspököket, hogy fogadják el a kétes feltételezéseket. Ezen feltevések egyike a nép egyházi szuverenitásának elképzelése volt, amelyben a nép maga határozta meg, hogy mit akar megérteni az egyház által. - fogalmaz - "mélyen zaklatott lettem."

Tehát már mélyen gyanakodott a templomon belüli balszárnyra, amikor 1966 -ban belépett a Tübingeni Egyetem Katolikus Teológiai Karába.

Őt nem más, mint a liberális svájci teológus, Hans Küng toborozta, aki az egyik legfontosabb politikai és teológiai vetélytársa lett és marad. A diáklázadás tapasztalatai megerősíteni látszottak minden gyanút, hogy Ratzinger atya már a liberalizációs tendenciákról és a forradalmi mozgalmakban megbúvó totalitarizmus rejtett csírájáról táplálkozott.

& quot; A marxista forradalom felizgatta az egész egyetemet lelkesedésével, megrázta az alapjait & quot; - írta az egyetem hangulatáról, amelyet sok más némethez hasonlóan akkoriban a hatóságok elleni lázadás rázott meg.

Tanártársai egy bonyolult kori képet írnak le, és egy nagyon összetett Joseph Ratzingert, aki éppen félénk volt 40 éves korában.

Különféle változatok léteznek arról, hogy milyen zűrzavarosak voltak ezek az évek Tübingenben, egy furcsa, mézeskalácsos városban, amelynek néhány egyetemi épülete a 15. századból származik. Vannak, akik emlékeznek arra, hogy a diákok barbár módon viselkedtek, mások pedig úgy viselkedtek, mint a fiatal idealista emberek, akiket naiv buzgalom vitte el, de semmiképpen sem veszélyesek a kialakult rendre. Egy dologban úgy tűnik egyetértenek, hogy Ratzinger atya rosszul reagált tiltakozásaikra, amit egy volt kollégája, Dietmar Mieth elmondása szerint az utca terrorizmusának tekintett. Leginkább a teológiai tanszékeken belüli, az egyház demokratizálására vonatkozó követelmények aggasztották, különösen Küng professzor tanítványai.

"Korában és hátterében élő emberek pánikba estek attól a gondolattól, hogy új, radikális, diktatórikus és totalitárius rezsim jöhet létre a felkelésből" - mondta Gustav Obermair, a liberális fizikus, a Regensburgi Egyetem elnöke, ahol Ratzinger atya követte 1969 -ben elhagyta Tübingent. & quot; Természetesen ez a ❨ mozgalom teljes félreértelmezése volt. De ezt gondolták. & Quot

Mieth professzor emlékezett arra az időre, amikor talán 25 diák támadta meg a Tübingeni Kar szenátusának ülését. A tantestület nagy része - mondta - nyugodtan vette a dolgot, és beszélgetett a diákokkal.

Mondta, hogy csak egy fogta a holmiját, és távozott, ez pedig Joseph Ratzinger volt.

Max Seckler, akkor a Katolikus Teológiai Kar dékánja, most Tübingen emeritus professzora, sötétebb fénybe helyezte a tüntető hallgatókat, és emlékeztetett egy különleges kihívásra az új professzor előtt.

- Az egyetemen káosz uralkodott - mondta. & quot; Szörnyű volt. A diákok megakadályozták, hogy a professzorok beszéljenek. Szóbeli módon bántalmaztak, nagyon primitívek és agresszívek voltak, és ez az agresszió különösen Ratzinger ellen irányult. Előadásaira a legtöbb hallgató érkezett, de személyisége mágnese volt ennek az agressziónak. Volt benne valami lenyűgöző, és ez gyűlölet tárgyává tette. "

Mieth professzor felidézett egy csatát egy ismert radikális belga teológussal, amelyben Ratzinger atya több mint tartotta magát. "Edward Schillebeeckx eljött Tübingenbe, hogy előadást tartson a teológia és az egyházi tanítóhivatal kapcsolatáról" - mondta Mieth professzor. Ezt követően panelbeszélgetés volt.

& quot; Küng leírta a reformált egyház jövőjét - mondta Mieth professzor -, és Joseph Ratzinger egyáltalán nem szólt semmit. Csak ült a dobogó bal oldalán, és néma maradt. Aztán a közönségből valaki felállt, és megkérdezte Ratzingert: 'Mi jut eszedbe ezekről a kérdésekről? ' ezért Ratzinger kénytelen volt valamit mondani. & Quot

- Hatalmas kritikát fogalmazott meg a kollégái által elmondottakról - mondta Mieth professzor. & quot; közvetett volt. Nem mondta, hogy hülyeség, amit a többiek mondtak. Nagyon tájékozott volt a teológia és az egyháztörténetről, és sok olyan idézetet adott, amelyet sok ember, például Hegel és Schelling és mások, fejből tudott, hogy kijelentse, hogy kollégái álláspontja egyszerűsítést jelent. & quot

Seckler professzor elmondta, hogy az értelmiségi vita az erősségeit játssza. - Ratzingerrel külön probléma volt - mondta. & quot; Ő nagyon jó, nagyon erős vitában, vitában, de amikor szembe kell néznie vulgáris agresszióval, nem tudja, hogyan kell kezelni. A diákok ezt érezték és gyenge pontjának látták. & Quot

Mieth professzor elmondta, hogy úgy érzi, 1970 után Ratzinger atya könyvei "egyre inkább tele vannak haraggal."

De mások, akik ismerik teológiáját, azzal érvelnek, hogy bár Ratzinger bíboros elmélyíthette hitét az egyház egyfajta abszolút tekintélyének szükségességében, nem volt konzervatív. Inkább azt mondják, hogy következetesen híve volt a II. Vatikáni Zsinat által kidolgozott reformoknak.

János Pál pápa főtanácsadójaként az ortodoxia érvényesítője lehetett a hittani kérdésekben, de ő a zsidókkal és a muszlimokkal folytatott párbeszéd mellett állt, és nagy szerepet játszott abban, hogy János Pál ünnepelte az egyházi tévedések elismerését.

& quot; Amikor elolvassa a könyveit, láthatja, hogy a teológia legmagasabb szintjén ír-mondta Karl-Joseph Hummel, a bonni Kortárs Történelem Bizottságának kutatási igazgatója. & quot; A politikát etikának tekinti, az irodalmat és az emberi lehetőségeket, és szerintem nem szűk. & quot;

A Ratzinger bíboros bíboros írásai, amelyek tele vannak intellektuális árnyalatokkal és jelentésárnyalatokkal, kész elismerést mutatnak az egyház helyzetében az évek során bekövetkezett változásokról -például elfordulnak attól a gondolattól, hogy bűn élvezni szex, vagy az a nő alacsonyabb rendű. De arra irányuló erőfeszítései, hogy nagyobb ellenőrzést gyakoroljon a nemzeti püspöki konferenciák felett - hogy megtiltja, hogy Róma felhatalmazása nélkül tegyenek tanítói véleményeket - azt a meggyőződést tükrözi, hogy az egyházban bekövetkező bármilyen változásnak nem alulról, hanem a megkérdőjelezhetetlen tekintélyből kell következnie. felett.

- Azt mondják, sokkot kapott, és konzervatív lett, de ez nem igaz - mondta Seckler professzor.& quot; Nem lett konzervatív, de megértette, hogy minden reform rossz szellemet és jó szellemet hoz létre, és megkülönböztetőbbnek kell lennie, és naiv volt a gondolkodásmódjában. & quot;

Az óvatosság Bajorország buzgó katolikus falvaiban gyerekkorába merült, ahol első kézből látta a nácizmust. Egy állami iskolába járt Traunsteinben, ahol náci tanítók voltak, de egy egyházi fenntartású intézménybe, a Szent Mihályba szállt be, ahol a diákok szemináriumszerű környezetben éltek, papok gondozásában.

Egy félénk, könyves fiú számára, akinek apja határozottan náciellenes volt, idősebb testvére, Georg szerint az egyház menedék volt a náci propaganda elől. Mindkét fiú pap lett. Az egyház oktatásban részesítette őket, és talán nem mellékesen javította társadalmi helyzetüket.

- Ez egy szegény rendőr családja volt egy bajor faluban, rendkívül tehetséges gyermekekkel - mondta Obermair professzor. Az egyház volt a jegyük a társadalmi, szellemi, sőt kulturális fejlődéshez.

A támogatók és a kritikusok egyaránt azt állítják, hogy Joseph Ratzinger ritkán engedi, hogy a tanbeli különbségek személyessé váljanak. Akárcsak másokkal, akikkel teológiai alapon különbözött, Küng professzor azt mondta, hogy mindig volt vele polgári kapcsolata, még azután is, hogy Ratzinger bíboros kritizálta őt, és megtiltották neki, hogy katolikus intézményben teológiát tanítson. A két férfi alkalmanként Bajorországban is találkozott a bíboros nyári szünetében.

- Nem fogok rosszat mondani róla, mint emberről - mondta Küng professzor. & quot; Mindig kereszténynek tartott engem. De teológiai szempontból egészen mások vagyunk. A középkori templom régi paradigmáját védte. A posztmodern paradigmát védtem. & Quot

Miután elment a Vatikánba, Ratzinger bíboros meghívta Obermair professzort egy 70. születésnapi ünnepségre, amelyet a püspök regensburgi rezidenciájában tartottak, annak ellenére, hogy ő volt azok között a konzervatívok között, akik ellenezték Obermair professzor elnökválasztását. A bíboros gondoskodott arról, hogy a professzor az asztalánál üljön.

A vacsora során Obermair professzor emlékeztetett arra, hogy szabadonfutó beszélgetés folyt. "Miközben beszélgettünk" - mondta, & quothe kételyeit fejezte ki amiatt, hogy minden rendben ment -e a hagyományos értékekhez való visszatéréssel. "

De aggodalma nem azt jelentette, hogy az 1960 -as és#27 -es évekre vonatkozó nézetei enyhültek. A bíboros fanyar pillantással rögzítette régi ellenségét, és azt mondta: - A marxista forradalmatok semmivé vált.

A nácizmustól való undorodása és a diákok felfordulásától való rémület - amelyet Szent Ágoston és Bonaventúra, valamint Platón olvasmányai alakítottak ki - képezte az alapját annak a gondolkodásnak, amelyet 1981 -ben vitt a Vatikánba: azt az elképzelést, hogy a szabadság erkölcsi és hittani bizonyosság. De annyira fontos volt számára, hogy megvédje az egyházat, mint erkölcsi tekintély erődjét, hogy szerinte a teológusoknak ragaszkodniuk kell az egyházi tanításhoz, még akkor is, ha az nem tévedhetetlen. Az 1990 -es "Instrukció a teológus egyházi hivatásáról" című könyvében úgy határozott, hogy a másként gondolkodók nem próbálhatják meg befolyásolni a közvéleményt, mert a nyílt kritika bántja az egyházat.

De aggódott az egyházon kívüli társadalomért is. Például az 1986-ban, az abortuszellenes egyezményhez intézett beszédében azt mondta, hogy a legalizált abortusz azt jelenti, hogy "Ez az erő, amely megalapozza a jogot, és így sokak számára akaratlanul minden hiteles demokrácia alapjait veszélyeztetik."

Az 1985-ben megjelent, "Ratzinger-jelentés" című interjúban szigorúan érvelő érvelést használt az egyházon kívül visszhangzó tanítás támogatására. Elítélte az abortuszt, a fogamzásgátlást, a homoszexuális kapcsolatokat, a házasság nélküli szexet, a "hagyományos feminizmust" és a transzszexualitást. Ezeknek az elképzeléseknek a helytelensége a szexualitásnak az anyaságtól és a házasságtól való elválasztásából fakad - mondta. Ez a szexualitás és a születések "biológiai manipulálása" nélküli szaporodáshoz vezet, ami "elválasztja az embert a természettől" - mondta. Az emberek csak egy újabb termékké válnak a világon.

"Logikusan következik egy olyan szexualitás következményeiből, amely már nem kapcsolódik az anyasághoz és a nemzéshez"-mondta-, és hogy a szexualitás minden formája egyenértékű és ezért egyenlő értékű. "Ezért logikus, hogy az önelégültség a szex lényege. Ebből következik, hogy a szex minden formája - beleértve a homoszexuálisokat is - egyenlővé válik, és "jogoknak" tekinthető

Ítéletei a Hittani Kongregációból kerültek ki, gondosan lábjegyzetben, és a kritikusok számára elnyomóak és intoleránsak. Megszüntették az 1980 -as és#27 -es évek felszabadító teológiáját, amelyben Latin -Amerika baloldali papjai a társadalom radikális változása mellett érveltek a szegények megsegítése érdekében. A püspököket megfenyítették az eltévelyedésért, mint Raymond G. Hunthausen seattle -i érsek a homoszexuálisokkal szembeni toleráns nézetei miatt. Több mint egy tucat teológust, papot és püspököt büntettek meg tanítási tévedésért, és vélhetően sok más esetre sem derült fény. 2000 -ben elítélte azt a felfogást, hogy más vallások ugyanolyan érvényesek lehetnek, mint a katolicizmus.

Ám a gyülekezetben Ratzinger bíborosnak dolgozó tucatnyi ember néhányával készített interjúk olyan férfi portréját kínálták, amely stílusát mérsékelte. Kollégista - mondták -, türelmes hallgató, rendezett elmével. Tiszta íróasztalt tart.

A gyülekezetben rugalmas volt a stratégiáról, de nem a tanról - mondta Msgr. Charles Scicluna, a negyedik legmagasabb rangú tisztviselő. - Az értelmet használta, nem az erős, hanem az ész erejét - mondta. & quot; Hajlandó volt a legjobb ötlettel járni. & quot

Ratzinger bíboros bizonyos értelemben magányos pozíciót töltött be a Vatikánban. A pápának minden bizonnyal több füle volt, mint a legtöbbnek, és ő parancsolt a személyzet lojalitására. De más nagy vatikáni osztályokkal ellentétben az övé nem volt pártfogó. Ritkán ünnepelt nagy nyilvános miséket, és nem tartozott János Pál gyakori útitársai közé.

1991-ben Ratzinger bíboros elvesztette egyik fő társát: nővére, Mária, egy értelmi képességű és erős lelkű nő, aki élete nagy részét a gondozásának szentelte, meglehetősen hirtelen halt meg-mondták ismerősök.

De a munkája magával ragadott. Szerdán találkozott más bíborosokkal a gyülekezetben, az üléseket 20-30 perces teológiai beszédekkel kezdte- mondta Tarcisio Bertone bíboros, Genova érseke és a gyülekezet titkára 1995 és 2003 között. Minden egyes bíboros elmondja gondolatait, Ratzinger bíboros pedig eljuttatja a véleményeket a pápához - mondta Bertone bíboros.

- Sokféle véleményt akart, és bárki, akinek mondanivalója van, mondhatta - mondta Bertone bíboros. & quot; Tehát a végén nagyon sűrű véleménytömege volt. & quot

A Hittani Kongregáció teljes személyzete pénteken összeült. - Annyira megbízatottnak és tiszteletnek éreztem magam, hogy szabadon beszélhettem - mondta Scicluna monsignor. & quot; Korábban Szent Benedeket idézte, mondván, hogy el kell kezdenünk hallgatni a fiatalabb embereket. & quot

Seckler professzor a tübingeni időkből azt mondta, hogy szerinte XVI. Benedek pápa meglepi az embereket.

"Nagy belső szabadságú ember" - mondta, "de az elmúlt 23 évet Rómában töltötte a Hittani Kongregáció prefektusaként, és az ő szerepe az egyház szerkezetének és meggyőződésének védelme volt.

& quot; Egyszer, körülbelül 10 évvel ezelőtt, amikor meglátogattam őt Rómában, azt mondta nekem: ' Magamban kell tartanom. Engedelmeskednem kell a pápának. A pápa azt mondta nekem, hogy a legnagyobb vallási kötelességem, hogy ne legyen saját véleményem. '

- Ratzinger elmondta ezt nekem, miután régóta nem láttam őt, és úgy érezte, hogy meg kell magyaráznia nekem, miért ilyen szigorú - folytatta Seckler professzor. & quot; Nagyon komolyan mondta: 'Értem hivatalom kötelezettségeit a pápa iránti vallási engedelmesség értelmében. & quot;#x27


XVI. PÁPA BENEDIKUS: A konzervativizmus turbulenciájának gyökerei az egyetemen 60 és#27 -es években A jövő pápa megkeményített nézetei

TÜBINGEN, Németország, április 23. - XVI. Benedek pápa vatikáni bennfenteseként eltöltött évtizedei során az egyetemi város tégelye lehetett az egyetemi város, amelyet az 1960 -as évek végén a radikális hallgatóság söpört végig, és amely végérvényesen alakította azt az embert, aki ma a római kor élén áll. Katolikus templom.

Bajor gyermekkorában a nácik alatt Joseph Ratzinger meggyőződött arról, hogy a katolikus tanításokon alapuló erkölcsi tekintély az egyetlen megbízható védőbástya az emberi barbárság ellen, barátok, munkatársak és életrajzírója, John L. Allen Jr. szerint.

De míg mély olvasása és gondolkodása a teológiában, a filozófiában és a történelemben alapvető volt a teológus fejlődéséhez, a Tübingeni Egyetem hallgatói radikálisok tiltakozásai voltak, amelyekben látta a náci totalitarizmus visszhangját, amit utált. hogy végérvényesen a mély konzervativizmus és a Róma tekintélyének megkérdőjelezhetetlen engedelmessége iránti ragaszkodás felé taszította.

Mielőtt megérkezett az egyetemre, idejének nagy részét könyvek írásával és tanításával töltötte több német egyetem katolikus teológiai tanszékein. Növekvő hírnevét növelte az a kiemelkedő szerepe, amelyet állítólag a II. Vatikáni Zsinaton játszott, amelyet XXIII. János pápa 1962 -ben hívott meg, hogy megfogalmazza a modern világ egyházának szóló tanokat. (Ezt három évvel később, VI. Pál pápa idején kötötték meg.)

Amikor 1966 -ban Dél -Németországba, Tübingenbe érkezett, széles körben egyházi reformátusnak tekintették, olyan emberként, aki meg akarta nyitni az egyházat a világ többi részével folytatott párbeszéd előtt.

Önéletrajzában azonban azt mutatja, hogy a Vatikáni Zsinat figyelmeztette őt az általa veszélyesnek tartott liberalizációs tendenciákra is az egyházon belülről, és arra a veszélyre, hogy a reform, ha nem irányítja szigorúan az irányító hatóság, gyorsan elromolhat.

& quot; Nagyon egyértelmű, hogy a neheztelés fokozódott Róma és a Kúria ellen, amely minden új és haladó valódi ellenségének tűnt - írja. Az akadémiai és kvotspecialisták - panaszkodnak - arra buzdították a püspököket, hogy fogadják el a kétes feltételezéseket. Ezen feltevések egyike a nép egyházi szuverenitásának elképzelése volt, amelyben a nép maga határozta meg, hogy mit akar megérteni az egyház által. - fogalmaz - "mélyen zaklatott lettem."

Tehát már mélyen gyanakodott a templomon belüli balszárnyra, amikor 1966 -ban belépett a Tübingeni Egyetem Katolikus Teológiai Karába.

Őt nem más, mint a liberális svájci teológus, Hans Küng toborozta, aki az egyik legfontosabb politikai és teológiai vetélytársa lett és marad. A diáklázadás tapasztalatai megerősíteni látszottak minden gyanút, hogy Ratzinger atya már a liberalizációs tendenciákról és a forradalmi mozgalmakban megbúvó totalitarizmus rejtett csírájáról táplálkozott.

& quot; A marxista forradalom felizgatta az egész egyetemet lelkesedésével, megrázta az alapjait & quot; - írta az egyetem hangulatáról, amelyet sok más némethez hasonlóan akkoriban a hatóságok elleni lázadás rázott meg.

Tanártársai egy bonyolult kori képet írnak le, és egy nagyon összetett Joseph Ratzingert, aki éppen félénk volt 40 éves korában.

Különféle változatok léteznek arról, hogy milyen zűrzavarosak voltak ezek az évek Tübingenben, egy furcsa, mézeskalácsos városban, amelynek néhány egyetemi épülete a 15. századból származik. Vannak, akik emlékeznek arra, hogy a diákok barbár módon viselkedtek, mások pedig úgy viselkedtek, mint a fiatal idealista emberek, akiket naiv buzgalom vitte el, de semmiképpen sem veszélyesek a kialakult rendre. Egy dologban úgy tűnik egyetértenek, hogy Ratzinger atya rosszul reagált tiltakozásaikra, amit egy volt kollégája, Dietmar Mieth elmondása szerint az utca terrorizmusának tekintett. Leginkább a teológiai tanszékeken belüli, az egyház demokratizálására vonatkozó követelmények aggasztották, különösen Küng professzor tanítványai.

"Korában és hátterében élő emberek pánikba estek attól a gondolattól, hogy új, radikális, diktatórikus és totalitárius rezsim jöhet létre a felkelésből" - mondta Gustav Obermair, a liberális fizikus, a Regensburgi Egyetem elnöke, ahol Ratzinger atya követte 1969 -ben elhagyta Tübingent. & quot; Természetesen ez a ❨ mozgalom teljes félreértelmezése volt. De ezt gondolták. & Quot

Mieth professzor emlékezett arra az időre, amikor talán 25 diák támadta meg a Tübingeni Kar szenátusának ülését. A tantestület nagy része - mondta - nyugodtan vette a dolgot, és beszélgetett a diákokkal.

Mondta, hogy csak egy fogta a holmiját, és távozott, ez pedig Joseph Ratzinger volt.

Max Seckler, akkor a Katolikus Teológiai Kar dékánja, most Tübingen emeritus professzora, sötétebb fénybe helyezte a tüntető hallgatókat, és emlékeztetett egy különleges kihívásra az új professzor előtt.

- Az egyetemen káosz uralkodott - mondta. & quot; Szörnyű volt. A diákok megakadályozták, hogy a professzorok beszéljenek. Szóbeli módon bántalmaztak, nagyon primitívek és agresszívek voltak, és ez az agresszió különösen Ratzinger ellen irányult. Előadásaira a legtöbb hallgató érkezett, de személyisége mágnese volt ennek az agressziónak. Volt benne valami lenyűgöző, és ez gyűlölet tárgyává tette. "

Mieth professzor felidézett egy csatát egy ismert radikális belga teológussal, amelyben Ratzinger atya több mint tartotta magát. "Edward Schillebeeckx eljött Tübingenbe, hogy előadást tartson a teológia és az egyházi tanítóhivatal kapcsolatáról" - mondta Mieth professzor. Ezt követően panelbeszélgetés volt.

& quot; Küng leírta a reformált egyház jövőjét - mondta Mieth professzor -, és Joseph Ratzinger egyáltalán nem szólt semmit. Csak ült a dobogó bal oldalán, és néma maradt. Aztán a közönségből valaki felállt, és megkérdezte Ratzingert: 'Mi jut eszedbe ezekről a kérdésekről? ' ezért Ratzinger kénytelen volt valamit mondani. & Quot

- Hatalmas kritikát fogalmazott meg a kollégái által elmondottakról - mondta Mieth professzor. & quot; közvetett volt. Nem mondta, hogy hülyeség, amit a többiek mondtak. Nagyon tájékozott volt a teológia és az egyháztörténetről, és sok olyan idézetet adott, amelyet sok ember, például Hegel és Schelling és mások, fejből tudott, hogy kijelentse, hogy kollégái álláspontja egyszerűsítést jelent. & quot

Seckler professzor elmondta, hogy az értelmiségi vita az erősségeit játssza. - Ratzingerrel külön probléma volt - mondta. & quot; Ő nagyon jó, nagyon erős vitában, vitában, de amikor szembe kell néznie vulgáris agresszióval, nem tudja, hogyan kell kezelni. A diákok ezt érezték és gyenge pontjának látták. & Quot

Mieth professzor elmondta, hogy úgy érzi, 1970 után Ratzinger atya könyvei "egyre inkább tele vannak haraggal."

De mások, akik ismerik teológiáját, azzal érvelnek, hogy bár Ratzinger bíboros elmélyíthette hitét az egyház egyfajta abszolút tekintélyének szükségességében, nem volt konzervatív. Inkább azt mondják, hogy következetesen híve volt a II. Vatikáni Zsinat által kidolgozott reformoknak.

János Pál pápa főtanácsadójaként az ortodoxia érvényesítője lehetett a hittani kérdésekben, de ő a zsidókkal és a muszlimokkal folytatott párbeszéd mellett állt, és nagy szerepet játszott abban, hogy János Pál ünnepelte az egyházi tévedések elismerését.

& quot; Amikor elolvassa a könyveit, láthatja, hogy a teológia legmagasabb szintjén ír-mondta Karl-Joseph Hummel, a bonni Kortárs Történelem Bizottságának kutatási igazgatója. & quot; A politikát etikának tekinti, az irodalmat és az emberi lehetőségeket, és szerintem nem szűk. & quot;

A Ratzinger bíboros bíboros írásai, amelyek tele vannak intellektuális árnyalatokkal és jelentésárnyalatokkal, kész elismerést mutatnak az egyház helyzetében az évek során bekövetkezett változásokról -például elfordulnak attól a gondolattól, hogy bűn élvezni szex, vagy az a nő alacsonyabb rendű. De arra irányuló erőfeszítései, hogy nagyobb ellenőrzést gyakoroljon a nemzeti püspöki konferenciák felett - hogy megtiltja, hogy Róma felhatalmazása nélkül tegyenek tanítói véleményeket - azt a meggyőződést tükrözi, hogy az egyházban bekövetkező bármilyen változásnak nem alulról, hanem a megkérdőjelezhetetlen tekintélyből kell következnie. felett.

- Azt mondják, sokkot kapott, és konzervatív lett, de ez nem igaz - mondta Seckler professzor. & quot; Nem lett konzervatív, de megértette, hogy minden reform rossz szellemet és jó szellemet hoz létre, és megkülönböztetőbbnek kell lennie, és naiv volt a gondolkodásmódjában. & quot;

Az óvatosság Bajorország buzgó katolikus falvaiban gyerekkorába merült, ahol első kézből látta a nácizmust. Egy állami iskolába járt Traunsteinben, ahol náci tanítók voltak, de egy egyházi fenntartású intézménybe, a Szent Mihályba szállt be, ahol a diákok szemináriumszerű környezetben éltek, papok gondozásában.

Egy félénk, könyves fiú számára, akinek apja határozottan náciellenes volt, idősebb testvére, Georg szerint az egyház menedék volt a náci propaganda elől. Mindkét fiú pap lett. Az egyház oktatásban részesítette őket, és talán nem mellékesen javította társadalmi helyzetüket.

- Ez egy szegény rendőr családja volt egy bajor faluban, rendkívül tehetséges gyermekekkel - mondta Obermair professzor. Az egyház volt a jegyük a társadalmi, szellemi, sőt kulturális fejlődéshez.

A támogatók és a kritikusok egyaránt azt állítják, hogy Joseph Ratzinger ritkán engedi, hogy a tanbeli különbségek személyessé váljanak. Akárcsak másokkal, akikkel teológiai alapon különbözött, Küng professzor azt mondta, hogy mindig volt vele polgári kapcsolata, még azután is, hogy Ratzinger bíboros kritizálta őt, és megtiltották neki, hogy katolikus intézményben teológiát tanítson. A két férfi alkalmanként Bajorországban is találkozott a bíboros nyári szünetében.

- Nem fogok rosszat mondani róla, mint emberről - mondta Küng professzor. & quot; Mindig kereszténynek tartott engem. De teológiai szempontból egészen mások vagyunk. A középkori templom régi paradigmáját védte. A posztmodern paradigmát védtem. & Quot

Miután elment a Vatikánba, Ratzinger bíboros meghívta Obermair professzort egy 70. születésnapi ünnepségre, amelyet a püspök regensburgi rezidenciájában tartottak, annak ellenére, hogy ő volt azok között a konzervatívok között, akik ellenezték Obermair professzor elnökválasztását.A bíboros gondoskodott arról, hogy a professzor az asztalánál üljön.

A vacsora során Obermair professzor emlékeztetett arra, hogy szabadonfutó beszélgetés folyt. "Miközben beszélgettünk" - mondta, & quothe kételyeit fejezte ki amiatt, hogy minden rendben ment -e a hagyományos értékekhez való visszatéréssel. "

De aggodalma nem azt jelentette, hogy az 1960 -as és#27 -es évekre vonatkozó nézetei enyhültek. A bíboros fanyar pillantással rögzítette régi ellenségét, és azt mondta: - A marxista forradalmatok semmivé vált.

A nácizmustól való undorodása és a diákok felfordulásától való rémület - amelyet Szent Ágoston és Bonaventúra, valamint Platón olvasmányai alakítottak ki - képezte az alapját annak a gondolkodásnak, amelyet 1981 -ben vitt a Vatikánba: azt az elképzelést, hogy a szabadság erkölcsi és hittani bizonyosság. De annyira fontos volt számára, hogy megvédje az egyházat, mint erkölcsi tekintély erődjét, hogy szerinte a teológusoknak ragaszkodniuk kell az egyházi tanításhoz, még akkor is, ha az nem tévedhetetlen. Az 1990 -es "Instrukció a teológus egyházi hivatásáról" című könyvében úgy határozott, hogy a másként gondolkodók nem próbálhatják meg befolyásolni a közvéleményt, mert a nyílt kritika bántja az egyházat.

De aggódott az egyházon kívüli társadalomért is. Például az 1986-ban, az abortuszellenes egyezményhez intézett beszédében azt mondta, hogy a legalizált abortusz azt jelenti, hogy "Ez az erő, amely megalapozza a jogot, és így sokak számára akaratlanul minden hiteles demokrácia alapjait veszélyeztetik."

Az 1985-ben megjelent, "Ratzinger-jelentés" című interjúban szigorúan érvelő érvelést használt az egyházon kívül visszhangzó tanítás támogatására. Elítélte az abortuszt, a fogamzásgátlást, a homoszexuális kapcsolatokat, a házasság nélküli szexet, a "hagyományos feminizmust" és a transzszexualitást. Ezeknek az elképzeléseknek a helytelensége a szexualitásnak az anyaságtól és a házasságtól való elválasztásából fakad - mondta. Ez a szexualitás és a születések "biológiai manipulálása" nélküli szaporodáshoz vezet, ami "elválasztja az embert a természettől" - mondta. Az emberek csak egy újabb termékké válnak a világon.

"Logikusan következik egy olyan szexualitás következményeiből, amely már nem kapcsolódik az anyasághoz és a nemzéshez"-mondta-, és hogy a szexualitás minden formája egyenértékű és ezért egyenlő értékű. "Ezért logikus, hogy az önelégültség a szex lényege. Ebből következik, hogy a szex minden formája - beleértve a homoszexuálisokat is - egyenlővé válik, és "jogoknak" tekinthető

Ítéletei a Hittani Kongregációból kerültek ki, gondosan lábjegyzetben, és a kritikusok számára elnyomóak és intoleránsak. Megszüntették az 1980 -as és#27 -es évek felszabadító teológiáját, amelyben Latin -Amerika baloldali papjai a társadalom radikális változása mellett érveltek a szegények megsegítése érdekében. A püspököket megfenyítették az eltévelyedésért, mint Raymond G. Hunthausen seattle -i érsek a homoszexuálisokkal szembeni toleráns nézetei miatt. Több mint egy tucat teológust, papot és püspököt büntettek meg tanítási tévedésért, és vélhetően sok más esetre sem derült fény. 2000 -ben elítélte azt a felfogást, hogy más vallások ugyanolyan érvényesek lehetnek, mint a katolicizmus.

Ám a gyülekezetben Ratzinger bíborosnak dolgozó tucatnyi ember néhányával készített interjúk olyan férfi portréját kínálták, amely stílusát mérsékelte. Kollégista - mondták -, türelmes hallgató, rendezett elmével. Tiszta íróasztalt tart.

A gyülekezetben rugalmas volt a stratégiáról, de nem a tanról - mondta Msgr. Charles Scicluna, a negyedik legmagasabb rangú tisztviselő. - Az értelmet használta, nem az erős, hanem az ész erejét - mondta. & quot; Hajlandó volt a legjobb ötlettel járni. & quot

Ratzinger bíboros bizonyos értelemben magányos pozíciót töltött be a Vatikánban. A pápának minden bizonnyal több füle volt, mint a legtöbbnek, és ő parancsolt a személyzet lojalitására. De más nagy vatikáni osztályokkal ellentétben az övé nem volt pártfogó. Ritkán ünnepelt nagy nyilvános miséket, és nem tartozott János Pál gyakori útitársai közé.

1991-ben Ratzinger bíboros elvesztette egyik fő társát: nővére, Mária, egy értelmi képességű és erős lelkű nő, aki élete nagy részét a gondozásának szentelte, meglehetősen hirtelen halt meg-mondták ismerősök.

De a munkája magával ragadott. Szerdán találkozott más bíborosokkal a gyülekezetben, az üléseket 20-30 perces teológiai beszédekkel kezdte- mondta Tarcisio Bertone bíboros, Genova érseke és a gyülekezet titkára 1995 és 2003 között. Minden egyes bíboros elmondja gondolatait, Ratzinger bíboros pedig eljuttatja a véleményeket a pápához - mondta Bertone bíboros.

- Sokféle véleményt akart, és bárki, akinek mondanivalója van, mondhatta - mondta Bertone bíboros. & quot; Tehát a végén nagyon sűrű véleménytömege volt. & quot

A Hittani Kongregáció teljes személyzete pénteken összeült. - Annyira megbízatottnak és tiszteletnek éreztem magam, hogy szabadon beszélhettem - mondta Scicluna monsignor. & quot; Korábban Szent Benedeket idézte, mondván, hogy el kell kezdenünk hallgatni a fiatalabb embereket. & quot

Seckler professzor a tübingeni időkből azt mondta, hogy szerinte XVI. Benedek pápa meglepi az embereket.

"Nagy belső szabadságú ember" - mondta, "de az elmúlt 23 évet Rómában töltötte a Hittani Kongregáció prefektusaként, és az ő szerepe az egyház szerkezetének és meggyőződésének védelme volt.

& quot; Egyszer, körülbelül 10 évvel ezelőtt, amikor meglátogattam őt Rómában, azt mondta nekem: ' Magamban kell tartanom. Engedelmeskednem kell a pápának. A pápa azt mondta nekem, hogy a legnagyobb vallási kötelességem, hogy ne legyen saját véleményem. '

- Ratzinger elmondta ezt nekem, miután régóta nem láttam őt, és úgy érezte, hogy meg kell magyaráznia nekem, miért ilyen szigorú - folytatta Seckler professzor. & quot; Nagyon komolyan mondta: 'Értem hivatalom kötelezettségeit a pápa iránti vallási engedelmesség értelmében. & quot;#x27


XVI. PÁPA BENEDIKUS: A konzervativizmus turbulenciájának gyökerei az egyetemen 60 és#27 -es években A jövő pápa megkeményített nézetei

TÜBINGEN, Németország, április 23. - XVI. Benedek pápa vatikáni bennfenteseként eltöltött évtizedei során az egyetemi város tégelye lehetett az egyetemi város, amelyet az 1960 -as évek végén a radikális hallgatóság söpört végig, és amely végérvényesen alakította azt az embert, aki ma a római kor élén áll. Katolikus templom.

Bajor gyermekkorában a nácik alatt Joseph Ratzinger meggyőződött arról, hogy a katolikus tanításokon alapuló erkölcsi tekintély az egyetlen megbízható védőbástya az emberi barbárság ellen, barátok, munkatársak és életrajzírója, John L. Allen Jr. szerint.

De míg mély olvasása és gondolkodása a teológiában, a filozófiában és a történelemben alapvető volt a teológus fejlődéséhez, a Tübingeni Egyetem hallgatói radikálisok tiltakozásai voltak, amelyekben látta a náci totalitarizmus visszhangját, amit utált. hogy végérvényesen a mély konzervativizmus és a Róma tekintélyének megkérdőjelezhetetlen engedelmessége iránti ragaszkodás felé taszította.

Mielőtt megérkezett az egyetemre, idejének nagy részét könyvek írásával és tanításával töltötte több német egyetem katolikus teológiai tanszékein. Növekvő hírnevét növelte az a kiemelkedő szerepe, amelyet állítólag a II. Vatikáni Zsinaton játszott, amelyet XXIII. János pápa 1962 -ben hívott meg, hogy megfogalmazza a modern világ egyházának szóló tanokat. (Ezt három évvel később, VI. Pál pápa idején kötötték meg.)

Amikor 1966 -ban Dél -Németországba, Tübingenbe érkezett, széles körben egyházi reformátusnak tekintették, olyan emberként, aki meg akarta nyitni az egyházat a világ többi részével folytatott párbeszéd előtt.

Önéletrajzában azonban azt mutatja, hogy a Vatikáni Zsinat figyelmeztette őt az általa veszélyesnek tartott liberalizációs tendenciákra is az egyházon belülről, és arra a veszélyre, hogy a reform, ha nem irányítja szigorúan az irányító hatóság, gyorsan elromolhat.

& quot; Nagyon egyértelmű, hogy a neheztelés fokozódott Róma és a Kúria ellen, amely minden új és haladó valódi ellenségének tűnt - írja. Az akadémiai és kvotspecialisták - panaszkodnak - arra buzdították a püspököket, hogy fogadják el a kétes feltételezéseket. Ezen feltevések egyike a nép egyházi szuverenitásának elképzelése volt, amelyben a nép maga határozta meg, hogy mit akar megérteni az egyház által. - fogalmaz - "mélyen zaklatott lettem."

Tehát már mélyen gyanakodott a templomon belüli balszárnyra, amikor 1966 -ban belépett a Tübingeni Egyetem Katolikus Teológiai Karába.

Őt nem más, mint a liberális svájci teológus, Hans Küng toborozta, aki az egyik legfontosabb politikai és teológiai vetélytársa lett és marad. A diáklázadás tapasztalatai megerősíteni látszottak minden gyanút, hogy Ratzinger atya már a liberalizációs tendenciákról és a forradalmi mozgalmakban megbúvó totalitarizmus rejtett csírájáról táplálkozott.

& quot; A marxista forradalom felizgatta az egész egyetemet lelkesedésével, megrázta az alapjait & quot; - írta az egyetem hangulatáról, amelyet sok más némethez hasonlóan akkoriban a hatóságok elleni lázadás rázott meg.

Tanártársai egy bonyolult kori képet írnak le, és egy nagyon összetett Joseph Ratzingert, aki éppen félénk volt 40 éves korában.

Különféle változatok léteznek arról, hogy milyen zűrzavarosak voltak ezek az évek Tübingenben, egy furcsa, mézeskalácsos városban, amelynek néhány egyetemi épülete a 15. századból származik. Vannak, akik emlékeznek arra, hogy a diákok barbár módon viselkedtek, mások pedig úgy viselkedtek, mint a fiatal idealista emberek, akiket naiv buzgalom vitte el, de semmiképpen sem veszélyesek a kialakult rendre. Egy dologban úgy tűnik egyetértenek, hogy Ratzinger atya rosszul reagált tiltakozásaikra, amit egy volt kollégája, Dietmar Mieth elmondása szerint az utca terrorizmusának tekintett. Leginkább a teológiai tanszékeken belüli, az egyház demokratizálására vonatkozó követelmények aggasztották, különösen Küng professzor tanítványai.

"Korában és hátterében élő emberek pánikba estek attól a gondolattól, hogy új, radikális, diktatórikus és totalitárius rezsim jöhet létre a felkelésből" - mondta Gustav Obermair, a liberális fizikus, a Regensburgi Egyetem elnöke, ahol Ratzinger atya követte 1969 -ben elhagyta Tübingent. & quot; Természetesen ez a ❨ mozgalom teljes félreértelmezése volt. De ezt gondolták. & Quot

Mieth professzor emlékezett arra az időre, amikor talán 25 diák támadta meg a Tübingeni Kar szenátusának ülését. A tantestület nagy része - mondta - nyugodtan vette a dolgot, és beszélgetett a diákokkal.

Mondta, hogy csak egy fogta a holmiját, és távozott, ez pedig Joseph Ratzinger volt.

Max Seckler, akkor a Katolikus Teológiai Kar dékánja, most Tübingen emeritus professzora, sötétebb fénybe helyezte a tüntető hallgatókat, és emlékeztetett egy különleges kihívásra az új professzor előtt.

- Az egyetemen káosz uralkodott - mondta. & quot; Szörnyű volt. A diákok megakadályozták, hogy a professzorok beszéljenek. Szóbeli módon bántalmaztak, nagyon primitívek és agresszívek voltak, és ez az agresszió különösen Ratzinger ellen irányult. Előadásaira a legtöbb hallgató érkezett, de személyisége mágnese volt ennek az agressziónak. Volt benne valami lenyűgöző, és ez gyűlölet tárgyává tette. "

Mieth professzor felidézett egy csatát egy ismert radikális belga teológussal, amelyben Ratzinger atya több mint tartotta magát. "Edward Schillebeeckx eljött Tübingenbe, hogy előadást tartson a teológia és az egyházi tanítóhivatal kapcsolatáról" - mondta Mieth professzor. Ezt követően panelbeszélgetés volt.

& quot; Küng leírta a reformált egyház jövőjét - mondta Mieth professzor -, és Joseph Ratzinger egyáltalán nem szólt semmit. Csak ült a dobogó bal oldalán, és néma maradt. Aztán a közönségből valaki felállt, és megkérdezte Ratzingert: 'Mi jut eszedbe ezekről a kérdésekről? ' ezért Ratzinger kénytelen volt valamit mondani. & Quot

- Hatalmas kritikát fogalmazott meg a kollégái által elmondottakról - mondta Mieth professzor. & quot; közvetett volt. Nem mondta, hogy hülyeség, amit a többiek mondtak. Nagyon tájékozott volt a teológia és az egyháztörténetről, és sok olyan idézetet adott, amelyet sok ember, például Hegel és Schelling és mások, fejből tudott, hogy kijelentse, hogy kollégái álláspontja egyszerűsítést jelent. & quot

Seckler professzor elmondta, hogy az értelmiségi vita az erősségeit játssza. - Ratzingerrel külön probléma volt - mondta. & quot; Ő nagyon jó, nagyon erős vitában, vitában, de amikor szembe kell néznie vulgáris agresszióval, nem tudja, hogyan kell kezelni. A diákok ezt érezték és gyenge pontjának látták. & Quot

Mieth professzor elmondta, hogy úgy érzi, 1970 után Ratzinger atya könyvei "egyre inkább tele vannak haraggal."

De mások, akik ismerik teológiáját, azzal érvelnek, hogy bár Ratzinger bíboros elmélyíthette hitét az egyház egyfajta abszolút tekintélyének szükségességében, nem volt konzervatív. Inkább azt mondják, hogy következetesen híve volt a II. Vatikáni Zsinat által kidolgozott reformoknak.

János Pál pápa főtanácsadójaként az ortodoxia érvényesítője lehetett a hittani kérdésekben, de ő a zsidókkal és a muszlimokkal folytatott párbeszéd mellett állt, és nagy szerepet játszott abban, hogy János Pál ünnepelte az egyházi tévedések elismerését.

& quot; Amikor elolvassa a könyveit, láthatja, hogy a teológia legmagasabb szintjén ír-mondta Karl-Joseph Hummel, a bonni Kortárs Történelem Bizottságának kutatási igazgatója. & quot; A politikát etikának tekinti, az irodalmat és az emberi lehetőségeket, és szerintem nem szűk. & quot;

A Ratzinger bíboros bíboros írásai, amelyek tele vannak intellektuális árnyalatokkal és jelentésárnyalatokkal, kész elismerést mutatnak az egyház helyzetében az évek során bekövetkezett változásokról -például elfordulnak attól a gondolattól, hogy bűn élvezni szex, vagy az a nő alacsonyabb rendű. De arra irányuló erőfeszítései, hogy nagyobb ellenőrzést gyakoroljon a nemzeti püspöki konferenciák felett - hogy megtiltja, hogy Róma felhatalmazása nélkül tegyenek tanítói véleményeket - azt a meggyőződést tükrözi, hogy az egyházban bekövetkező bármilyen változásnak nem alulról, hanem a megkérdőjelezhetetlen tekintélyből kell következnie. felett.

- Azt mondják, sokkot kapott, és konzervatív lett, de ez nem igaz - mondta Seckler professzor. & quot; Nem lett konzervatív, de megértette, hogy minden reform rossz szellemet és jó szellemet hoz létre, és megkülönböztetőbbnek kell lennie, és naiv volt a gondolkodásmódjában. & quot;

Az óvatosság Bajorország buzgó katolikus falvaiban gyerekkorába merült, ahol első kézből látta a nácizmust. Egy állami iskolába járt Traunsteinben, ahol náci tanítók voltak, de egy egyházi fenntartású intézménybe, a Szent Mihályba szállt be, ahol a diákok szemináriumszerű környezetben éltek, papok gondozásában.

Egy félénk, könyves fiú számára, akinek apja határozottan náciellenes volt, idősebb testvére, Georg szerint az egyház menedék volt a náci propaganda elől. Mindkét fiú pap lett. Az egyház oktatásban részesítette őket, és talán nem mellékesen javította társadalmi helyzetüket.

- Ez egy szegény rendőr családja volt egy bajor faluban, rendkívül tehetséges gyermekekkel - mondta Obermair professzor. Az egyház volt a jegyük a társadalmi, szellemi, sőt kulturális fejlődéshez.

A támogatók és a kritikusok egyaránt azt állítják, hogy Joseph Ratzinger ritkán engedi, hogy a tanbeli különbségek személyessé váljanak. Akárcsak másokkal, akikkel teológiai alapon különbözött, Küng professzor azt mondta, hogy mindig volt vele polgári kapcsolata, még azután is, hogy Ratzinger bíboros kritizálta őt, és megtiltották neki, hogy katolikus intézményben teológiát tanítson. A két férfi alkalmanként Bajorországban is találkozott a bíboros nyári szünetében.

- Nem fogok rosszat mondani róla, mint emberről - mondta Küng professzor. & quot; Mindig kereszténynek tartott engem. De teológiai szempontból egészen mások vagyunk. A középkori templom régi paradigmáját védte. A posztmodern paradigmát védtem. & Quot

Miután elment a Vatikánba, Ratzinger bíboros meghívta Obermair professzort egy 70. születésnapi ünnepségre, amelyet a püspök regensburgi rezidenciájában tartottak, annak ellenére, hogy ő volt azok között a konzervatívok között, akik ellenezték Obermair professzor elnökválasztását. A bíboros gondoskodott arról, hogy a professzor az asztalánál üljön.

A vacsora során Obermair professzor emlékeztetett arra, hogy szabadonfutó beszélgetés folyt. "Miközben beszélgettünk" - mondta, & quothe kételyeit fejezte ki amiatt, hogy minden rendben ment -e a hagyományos értékekhez való visszatéréssel. "

De aggodalma nem azt jelentette, hogy az 1960 -as és#27 -es évekre vonatkozó nézetei enyhültek. A bíboros fanyar pillantással rögzítette régi ellenségét, és azt mondta: - A marxista forradalmatok semmivé vált.

A nácizmustól való undorodása és a diákok felfordulásától való rémület - amelyet Szent Ágoston és Bonaventúra, valamint Platón olvasmányai alakítottak ki - képezte az alapját annak a gondolkodásnak, amelyet 1981 -ben vitt a Vatikánba: azt az elképzelést, hogy a szabadság erkölcsi és hittani bizonyosság. De annyira fontos volt számára, hogy megvédje az egyházat, mint erkölcsi tekintély erődjét, hogy szerinte a teológusoknak ragaszkodniuk kell az egyházi tanításhoz, még akkor is, ha az nem tévedhetetlen. Az 1990 -es "Instrukció a teológus egyházi hivatásáról" című könyvében úgy határozott, hogy a másként gondolkodók nem próbálhatják meg befolyásolni a közvéleményt, mert a nyílt kritika bántja az egyházat.

De aggódott az egyházon kívüli társadalomért is. Például az 1986-ban, az abortuszellenes egyezményhez intézett beszédében azt mondta, hogy a legalizált abortusz azt jelenti, hogy "Ez az erő, amely megalapozza a jogot, és így sokak számára akaratlanul minden hiteles demokrácia alapjait veszélyeztetik."

Az 1985-ben megjelent, "Ratzinger-jelentés" című interjúban szigorúan érvelő érvelést használt az egyházon kívül visszhangzó tanítás támogatására. Elítélte az abortuszt, a fogamzásgátlást, a homoszexuális kapcsolatokat, a házasság nélküli szexet, a "hagyományos feminizmust" és a transzszexualitást. Ezeknek az elképzeléseknek a helytelensége a szexualitásnak az anyaságtól és a házasságtól való elválasztásából fakad - mondta. Ez a szexualitás és a születések "biológiai manipulálása" nélküli szaporodáshoz vezet, ami "elválasztja az embert a természettől" - mondta. Az emberek csak egy újabb termékké válnak a világon.

"Logikusan következik egy olyan szexualitás következményeiből, amely már nem kapcsolódik az anyasághoz és a nemzéshez"-mondta-, és hogy a szexualitás minden formája egyenértékű és ezért egyenlő értékű. "Ezért logikus, hogy az önelégültség a szex lényege. Ebből következik, hogy a szex minden formája - beleértve a homoszexuálisokat is - egyenlővé válik, és "jogoknak" tekinthető

Ítéletei a Hittani Kongregációból kerültek ki, gondosan lábjegyzetben, és a kritikusok számára elnyomóak és intoleránsak. Megszüntették az 1980 -as és#27 -es évek felszabadító teológiáját, amelyben Latin -Amerika baloldali papjai a társadalom radikális változása mellett érveltek a szegények megsegítése érdekében. A püspököket megfenyítették az eltévelyedésért, mint Raymond G. Hunthausen seattle -i érsek a homoszexuálisokkal szembeni toleráns nézetei miatt. Több mint egy tucat teológust, papot és püspököt büntettek meg tanítási tévedésért, és vélhetően sok más esetre sem derült fény. 2000 -ben elítélte azt a felfogást, hogy más vallások ugyanolyan érvényesek lehetnek, mint a katolicizmus.

Ám a gyülekezetben Ratzinger bíborosnak dolgozó tucatnyi ember néhányával készített interjúk olyan férfi portréját kínálták, amely stílusát mérsékelte. Kollégista - mondták -, türelmes hallgató, rendezett elmével. Tiszta íróasztalt tart.

A gyülekezetben rugalmas volt a stratégiáról, de nem a tanról - mondta Msgr. Charles Scicluna, a negyedik legmagasabb rangú tisztviselő. - Az értelmet használta, nem az erős, hanem az ész erejét - mondta. & quot; Hajlandó volt a legjobb ötlettel járni. & quot

Ratzinger bíboros bizonyos értelemben magányos pozíciót töltött be a Vatikánban. A pápának minden bizonnyal több füle volt, mint a legtöbbnek, és ő parancsolt a személyzet lojalitására. De más nagy vatikáni osztályokkal ellentétben az övé nem volt pártfogó. Ritkán ünnepelt nagy nyilvános miséket, és nem tartozott János Pál gyakori útitársai közé.

1991-ben Ratzinger bíboros elvesztette egyik fő társát: nővére, Mária, egy értelmi képességű és erős lelkű nő, aki élete nagy részét a gondozásának szentelte, meglehetősen hirtelen halt meg-mondták ismerősök.

De a munkája magával ragadott. Szerdán találkozott más bíborosokkal a gyülekezetben, az üléseket 20-30 perces teológiai beszédekkel kezdte- mondta Tarcisio Bertone bíboros, Genova érseke és a gyülekezet titkára 1995 és 2003 között. Minden egyes bíboros elmondja gondolatait, Ratzinger bíboros pedig eljuttatja a véleményeket a pápához - mondta Bertone bíboros.

- Sokféle véleményt akart, és bárki, akinek mondanivalója van, mondhatta - mondta Bertone bíboros. & quot; Tehát a végén nagyon sűrű véleménytömege volt. & quot

A Hittani Kongregáció teljes személyzete pénteken összeült. - Annyira megbízatottnak és tiszteletnek éreztem magam, hogy szabadon beszélhettem - mondta Scicluna monsignor. & quot; Korábban Szent Benedeket idézte, mondván, hogy el kell kezdenünk hallgatni a fiatalabb embereket. & quot

Seckler professzor a tübingeni időkből azt mondta, hogy szerinte XVI. Benedek pápa meglepi az embereket.

"Nagy belső szabadságú ember" - mondta, "de az elmúlt 23 évet Rómában töltötte a Hittani Kongregáció prefektusaként, és az ő szerepe az egyház szerkezetének és meggyőződésének védelme volt.

& quot; Egyszer, körülbelül 10 évvel ezelőtt, amikor meglátogattam őt Rómában, azt mondta nekem: ' Magamban kell tartanom. Engedelmeskednem kell a pápának. A pápa azt mondta nekem, hogy a legnagyobb vallási kötelességem, hogy ne legyen saját véleményem. '

- Ratzinger elmondta ezt nekem, miután régóta nem láttam őt, és úgy érezte, hogy meg kell magyaráznia nekem, miért ilyen szigorú - folytatta Seckler professzor. & quot; Nagyon komolyan mondta: 'Értem hivatalom kötelezettségeit a pápa iránti vallási engedelmesség értelmében. & quot;#x27



Hozzászólások:

  1. Fairlie

    Kamrad megölje magad

  2. Barnabas

    And where is your logic?

  3. Farly

    Szeretnék beszélni a reklámozásról a blogodon.

  4. Wada

    Kifejezetten egy fórumon regisztrálták, hogy megköszönjem a kérdésben nyújtott segítséget.



Írj egy üzenetet